Puerto Príncipe[1] (en francés Port-au-Prince; en criollo Pòtoprens) es la capital de Haití. Se encuentra en la bahía del golfo de La Gonave, y cuenta con una población de 3 812 000 habitantes (2008).[2]
Fue capital de la colonia francesa de Saint-Domingue desde 1770 hasta 1804, cuando Haití logró su independencia; fue entonces designada como capital del nuevo estado, y durante el periodo revolucionario se la denominó Port-Républicain. Hoy en día constituye el centro económico, judicial y gubernamental del país y el puerto más importante de Haití, además de la principal urbe del Departamento del Oeste y de la sede de la Archidiócesis de Port-au-Prince.
Son católicos en su mayoría pero practican además el vudú, un culto que combina elementos del cristianismo primitivo, del catolicismo y de las religiones tribales de África occidental.
Los principales monumentos y lugares de interés de la ciudad son: la Universidad de Haití, el Palacio Real, el Museo Nacional, la Basílica de Notre Dame, El Bicentenario de la Independencia Haitiana y el muelle del puerto.
En Puerto Príncipe se encuentra el Palacio de Gobierno donde se encuentra el Poderío del Estado con el Presidente de la República y demás cargos publicos.
El día 12 de Enero de 2010 un terremoto de 7.0 grados en la escala de Richter devasto gran parte de esta ciudad en donde se puede hablar de mas de 200.000 muertos, esta es la peor catastrofe de la historia en el Caribe americano.
Historia
[editar] La región antes de la fundación de Puerto Príncipe
Antes de la llegada de Cristóbal Colón, la región que se convertiría en Puerto Príncipe no estuvo habitado permanentemente por ningún grupo humano. Al final del siglo XV, la región estaba bajo control de un amerindio llamado Bohechio, y como sus predecesores, temió establecerse demasiado cerca de la costa, ya que esto les podría haber hecho presa de los Caribes, que vivían en las islas vecinas. En lugar de eso usó la región como zona de caza.
Con la llegada de los españoles, los amerindios fueron forzados a convertirse en un protectorado, y Bohechio, sin hijos al morir, fue sucedido por su hermana, Anacaona. Ella intentó mantener buenas relaciones con los españoles pero fue difícil, y, en 1503, una parte de sus súbditos decidió rebelarse contra los colonos. Enterado el gobernador Nicolas de Ovando del intento de sublevación, decidió tomar medidas directamente para evitarla, y puso fin al gobierno indígena de Anacaona. Ovando invitó a ella y a otros líderes tribales a un banquete, y cuando los amerindios habían bebido mucho vino (los españoles no bebieron) ordenó matar a la mayoría de ellos. Anacaona fue salvada, siendo juzgada posteriormente por su parte en la conspiración y, finalmente, ahorcada en público[3] . Las enfermedades transmitidas por los colonos españoles redujeron el número de la población indígena, aunque su cuantía es muy discutida hoy en día y no hay cifras fiables.
Una vez que el dominio español sobre la zona fue establecido, Ovando fundó una colonia no muy lejos de la costa (al oeste de L'Etang Saumâtre), a la que irónicamente llamó Santa María de la Paz Verdadera y que sería abandonada varios años más tarde. Poco después de eso, Ovando fundó Santa María del Puerto. Esta última sería quemada por los exploradores franceses en 1535, y de nuevo en 1592 por los ingleses. Estos ataques fueron demasiados para la administración colonial española, y en 1606 decidieron abandonar la región.
Durante más de 50 años, la zona que es hoy Puerto Príncipe vio a su población descender de forma drástica. Finalmente, algunos piratas comenzaron a utilizarla como base, y los comerciantes holandeses comenzaron a frecuentarla en búsqueda de cuero, pues era abundante en la región. Hacia 1650, los piratas franceses flibustiers, comenzaron a llegar en la costa desde la Île de la Tortue, y establecieron una colonia en Trou-Borded. Al crecer la colonia, instalaron un hospital no muy lejos de la costa, en Turgeau. Esto condujo a que la región sea conocida como Hôpital.
Aunque realmente no hubo presencia española en Hôpital durante esos 50 años, España conservó su demanda formal sobre el territorio, y la presencia cada vez mayor de los flibustiers franceses en tierras españolas provocó que la corona española enviara soldados a Hôpital para retomar la zona. La misión fue un desastre para los españoles, pues fueron superados en número de forma aplastante, y en 1697 el gobierno español firmó el tratado de Ryswick, renunciando a cualquier demanda sobre Hôpital. Durante este tiempo, los franceses también establecieron bases en Éster (parte de Petite-Rivière) y en Gonaïves.
Éster fue una aldea rica, habitada por comerciantes, y de calles rectas; era aquí donde vivía el gobernador. No obstante, la región circundante, Petite-Rivière, era absolutamente pobre. Después de un gran incendio en 1711, Éster fue abandonada. La presencia francesa en la región continuó creciendo, y poco después de eso, una ciudad nueva fue fundada en el sur, Léogane.
La primera presencia francesa de Hôpital, que más adelante sería Puerto Príncipe, se convirtió en una verdadera colonia francesa, por lo que la administración colonial comenzó a preocuparse de la presencia continua de los flibustiers. Estos eran útiles rechazando a los ingleses que intentaban usurpar territorio francés, y eran bastante independientes, sin recibir órdenes de la administración colonial y por lo tanto una amenaza potencial para el gobierno colonial. Por lo tanto, en el invierno de 1707, Choiseul-Beaupré, el gobernador de la región, intentó conseguir librarse de ellos. Él insistió en controlar el hospital, y los flibustiers rechazaron, considerándolo una humillación. Finalmente cedieron y cerraron el hospital, cediendo su control al gobernador, y muchos de ellos se establecieron como granjeros (los primeros habitantes europeos estables en la región).
La eliminación de los flibustiers como grupo en Hôpital reforzó la autoridad de la administración colonial, haciendo que los ingleses se interesasen más en la región. Protegiendo el área, un capitán llamado Saint-André naufragó en la bahía en un barco llamado El Príncipe, justo debajo del hospital. Por esto la zona fue renombrada a Port-au-Prince (Puerto Príncipe), aunque el puerto y la región circundante continuó siendo conocida como Hôpital.
Los ingleses dejaron de preocuparse por el área, y varios nobles buscaron concesiones territoriales de la corona francesa en Hôpital; el primer noble en controlar Hôpital fue Sieur José Randot. Tras su muerte en 1737, Sieur Pierre Morel ganó control sobre parte de la región, junto a Gatien Bretton des Chapelles que adquiría otra porción.
Por aquel entonces, la administración colonial estaba convencida de que era necesario elegir una capital para controlar mejor el territorio francés de Saint-Domingue. Durante un tiempo, Petit-Goâve y Léogane compitieron por dicho honor, pero ambos fueron desestimados por no estar ubicados en un lugar central. El clima de Petit-Goâve era demasiado malo y la topografía de Léogane hacía difícil defenderla. Una ciudad nueva fue construida entonces, Puerto Príncipe.
[editar] Historia colonial
En 1770, Cap-Français (la actual Cap-Haïtien) es sustituida como capital de la colonia de Saint Domingue, por Puerto Príncipe, y en 1804 tras independizarse Haití de Francia, se convierte en su capital. Antes de la independencia de Haití fue capturada por las tropas de británicas el 4 de junio de 1794. Durante la revolución francesa, fue conocido como Puerto Republicano, antes de ser renombrado a Puerto Príncipe por Jacques I, el primer emperador de Haití. Cuando Haití estuvo dividida entre un reino en el norte y una república en el sur, Puerto Príncipe fue la capital de la república, gobernada por Alexandre Pétion. Henri Christophe renombró la ciudad a los Puerto de los crímenes después del asesinato de Jacques I en Puente Larnage, (ahora conocido como Puente-rojo, y localizado al norte de la ciudad).
Tropas de EE.UU. desplegadas en Puerto Príncipe, 2004[editar] Terremoto de 2010
El 12 de enero de 2010, la ciudad fue destruida por un terremoto de magnitud 7.0 en la escala de Richter, que se calcula puede haber causado la muerte a más de 100.000 personas, 250.000 heridos y más de tres millones de damnificados.[cita requerida]
[editar] Economía
Actualmente la ciudad exporta café y azúcar, y en el pasado ha exportado otras mercancías, como zapatos y artículos tales como pelotas de béisbol. Puerto Príncipe posee fábricas de procesamiento de plantas comestibles, jabón, textiles, y cemento. La ciudad también depende de la industria del turismo y las compañías de construcción para mover su economía.
Dado que en Puerto Príncipe el desempleo es muy alto, sería más preciso decir que la gente está subempleada. Una persona que camine por las calles de Puerto Príncipe puede apreciar el alto nivel de actividad, especialmente entre personas que venden mercancía y servicios. En el libro investigativo de Simon Fass Political Economy in Haiti: The Drama of Survival, se argumenta que en realidad virtualmente nadie está desempleado en Puerto Príncipe, dado que no podrían sobrevivir de ser así.
[editar] Cultura
Las distintas manifestaciones artísticas haitianas reflejan la unión de las culturas que han estado presentes en la isla, elementos africanos, españoles, franceses y antillanos se mezclan para dar forma a la cultura autóctona. Destaca el movimiento teatral que representa obras tanto criollas como traducidas a su idioma y se organizan también conciertos de música nativa y bailes, así como exhibiciones artísticas. Se encontraran también manifestaciones de las artes plásticas en la artesanía, como la talla de madera, cestería, objetos de uso cotidiano y la pintura tradicional, repleta de colores vivos. El país cuenta con algunas bibliotecas de gran valor. Las colecciones de los Hermanos de San Luis Gonzaga, los Archivos Nacionales y la Biblioteca Nacional cuentan con documentos únicos que datan de la época colonial. El Museo Nacional, que se encuentra en Puerto Príncipe, está dedicado a la historia de Haití.
[editar] Transporte
[editar] Transporte terrestre
Puerto Príncipe contiene una serie de autopistas que la conectan con todo el territorio nacional como Autopista Nacional Uno, se origina en Puerto Príncipe, pasando por las ciudades costeras de Montrouis y Gonaïves, y terminando en Cap-Haïtien. La autopista sur, Autopista Nacional Dos, conecta Puerto Príncipe con Les Cayes pasando por Miragoâne y Jacmel y la autopista nacional 102 que conecta la capital con el interior y la República dominicana. En el transporte publico se utilizan autobuses con una prolongada antigüedad, causando gran trafico y congestionamiento a las ajetreadas calles de la capital, además de los taxis.
[editar] Transporte marítimo
El puerto de Puerto Príncipe tiene registrados más envíos registrados que cualquier otro puerto de entre la docena de ellos que existen en el país. Las instalaciones del puerto incluyen grúas, muelles extensos, y almacenes, pero estas instalaciones se encuentran en pobre estado. El puerto es usado en menor grado de lo que el país quisiera, posiblemente debido a los altos honorarios comparado con los puertos en República Dominicana.
[editar] Transporte aéreo
El Aeropuerto Internacional Toussaint Louverture de Puerto Príncipe, que abrió en 1965 (como el Aeropuerto Internacional Francois Duvalier), está 10 km al norte de la ciudad y maneja exclusivamente los vuelos internacionales del país. Air Haiti es la principal aerolínea nacional del país; hace vuelos a Europa, el Caribe, y las Américas. El aeropuerto es pequeño pero tiene capacidad para alojar a un gran numero de pasajeros por día en sus ajetreadas salas, se encuentra a unos seis kilómetros del centro de la ciudad.
[editar] Demografía
A principios del siglo pasado, Haití contaba sólo con 1.400.000 habitantes viviendo sobre un territorio de 27.750 kilómetros cuadros aproximadamente. Pero, en 2003 la población de dicho país se había elevado a 8.400.000 habitantes, según el censo realizado en ese mismo año.
En este proceso de explosión demográfica en Haití, algunas de sus ciudades han concentrado una gran parte de la población. Entre estas grandes urbes actuales, podemos citar: en primer lugar Puerto Príncipe, cuya población ha aumentado desde 1995, situándose en 1.975.000 de personas. Hay dos notas características de esta ciudad. La primera es el alto nivel de mortandad debido sobre todo al SIDA, la expectativa de vida en el hombre se sitúa en torno a los 48 años y en las mujer sobre los 51.
[editar] Educación
Las escuelas más importantes internacionalmente en Puerto Príncipe son la escuela de la unión [1], fundada en 1919, y la escuela cristiana de Quisqueya [2], fundada en 1974. Ambas escuelas ofrecen una educación pre-universitaria de estilo estadounidense. Los estudiantes francófonos pueden estudiar en el Liceo francés, situado en Bordón.
El grupo Haitiano de investigación y actividades de pedagógicas (Groupe Haitien de Recherche et Action Pédagogique) (GHRAP) ha instalado varios centros comunitarios para la educación básica. La sede de la Unesco en Puerto Príncipe ha tomado un número de iniciativas para mejorar las instalaciones educativas de Puerto Príncipe.
La institución de educación superior más importante de Puerto Príncipe y Haití en general es la Universidad del Estado de Haití. Su origen data de la década de 1820, cuando fueron establecidas las universidades de leyes y medicina. En 1942 varias facultades se combinaron en la Universidad del Estado de Haití. Luego de una revuelta estudiantil en 1960, el gobierno de Duvalier puso la universidad bajo el firme control del gobierno y cambió su nombre a Universidad Estatal. El gobierno restauró su nombre original en 1986.
[editar] Turismo
Palacio Presidencial de Haití (Palacio Nacional) antes del terrible terremoto del 12 de enero del 2010.
Catedral de Puerto Príncipe antes del terrible terremoto del 12 de enero del 2010.Puerto Príncipe ha logrado mantener la industria turística a pesar de las inestabilidades políticas. El área de Petion-Ville en Puerto Príncipe es el lugar más comúnmente visitado por los turistas durante su estancia. Fuera de la ciudad están el Plaine du Cul de Sac una serie de planadas que llegan hasta la República Dominicana. La catedral más visitada por los turistas debido a su arquitectura es la Catedral de Puerto Príncipe. Otro lugar importante es el Musee d'Art Haitien du Collège St Pierre que contiene algunas de las mejores obras de arte del país así como el Museo nacional, un museo histórico que contiene la pistola con la que se suicidó el Rey Henri Christophe y un ancla oxidada que aparenta ser del navío de la flota de Cristóbal Colón, la Santa María. Algunos lugares culturares que destacan son la Basílica de Notre Dame (Cathédrale Notre-Dame de l’Assomption), una catedral colonial, los Archivos Nacionales, la Biblioteca Nacional y el For Jacques, cerca de Petion-VILLE
[editar] Palacio Nacional
Como otros edificios públicos de Haití, el Palacio Nacional de Baussan fue construido con la arquitectura del Renacimiento francés que se asemejan a la arquitectura en Francia y sus territorios coloniales durante el Siglo XIX, incluyendo el Ayuntamiento de Puerto Príncipe, otra creación de Baussan. Antes del terremoto, el Palacio Nacional tenía tres niveles y el pabellón de entrada tenía un frontón pórtico con cuatro columnas jónicas.[2] El techo tenía tres cúpulas, así como un número de buhardillas, y todo el edificio está pintado de blanco.[4]
[editar] Panteón y Museo Nacional de Haití
Champs de Mart De martes a jueves y sábados de 10:00h a 16:00h. Viernes de 10:00h a 18:00 h Domingo, de 12 a 18 h Lunes cerrado.
El Museo del Panteón Nacional conserva una importante colección de materiales tainos y coloniales, tanto españoles como franceses, así como asociados a la independencia del país y a sus héroes. En este sentido destaca el sarcófago con los restos de Toussaint-Louverture o la espada de Dessalines. Cabe destacar también el espacio dedicado a la esclavitud, el cimarronaje y la liberación de los esclavos. Como curiosidad el ancla de la Santa María, la nave que encalló en un banco de arena y naufragó en la costa norte de Haití. Con las maderas de este barco se construyó el fuerte La Navidad, el primer asentamiento europeo en el continente.
[editar] Petion-Ville
El barrio de Petion-Ville es el lugar más visitado por los turistas durante su estancia en la isla. Es una alta colina a 15 minutos apenas al sudeste de la ciudad y a 450 metros por encima del nivel del mar, donde vive la elite de Haiti. Es un paisaje magnífico con montañas escarpadas que dominan la ciudad.
[editar] Museo Nacional de la Caña de Azúcar
Se encuentra en el Boulevard 15 octobre. La caña fue introducida en 1494 por Cristóbal Colón en Haití y tuvo en esta zona un apogeo especial en la época colonial francesa (1625-1803). El Parque Histórico de la Caña de Azucar se encuentra ubicado en el antiguo ingenio azucarero Chateaublond (1771-1803), que fue también centro de producción del President Trancrède (1895-1925). Se encuentra en la Plaine du Cul de Sac, uno de los principales núcleos históricos de producción de azúcar en la isla y donde se reportaron importantes revueltas de esclavos. Fue el sitio de la batalla decisiva del 4 de junio de 1803 bajo el mando de Jean Jacques Dessalines. El Parque es obra de la empresa Valerio Canez S.A. y lo gestiona la Fundación Françoise Canez Auguste. Además de las estructuras del antiguo ingenio azucarero, como las chimeneas, molinos, acueducto, usina, tren,... se conservan numerosos materiales asociados que permiten conocer el proceso del azúcar desde el siglo XVII a inicios del siglo XX.
miércoles, 20 de enero de 2010
miércoles, 16 de diciembre de 2009
LA MARCHA VERDE
Marcha Verde
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a one">navegación, búsqueda
La marcha verde redirige aquí, para la película del mismo nombre, véase La marcha verde (película)
Norte del Sahara Occidental Tifariti (21 de mayo, 2005)
La Marcha Verde fue la estrategia de Marruecos con la intención de ocupar el Sáhara Español iniciada el 6 de noviembre de 1975.
Marruecos envió a unos 350.000 ciudadanos y 25.000 soldados para invadir la por entonces provincia española, de modo que apoyasen y legitimasen la anexión, organizada por el rey Hassán II, durante la crisis política de España en los últimos días del régimen franquista.
Todo vino a raíz del dictamen de 16 de octubre de 1975 del Tribunal Internacional de Justicia de Naciones Unidas (ONU), que ratificaba los planes de la ONU del derecho del pueblo saharaui a la autodeterminación. El rey Hassán autorizó la marcha por la parte norte del Sáhara Occidental como medida de presión nacional e internacional sobre España, además de desplegar por la parte sur diversas acciones militares.
El ejército español minó y señaló claramente la zona fronteriza a la que se dirigía la marcha, desplegándose a continuación inmediatamente detrás. Hasta que no se produjeron los Acuerdos de Madrid, la Marcha Verde permaneció estacionada a unos cientos de metros de los campos de minas, controlada por la policía marroquí que se empleaba contundentemente cuando movimientos espontáneos de civiles se dirigían hacia las tropas españolas.
Una semana después y en medio de la agonía del general Franco, con los acuerdos tripartitos de Madrid, cedía la administración del tercio sur del territorio saharaui a Mauritania y los dos tercios septentrionales a Marruecos. La operación fue vendida a la opinión pública europea, que seguía los medios de comunicación de la época, como una invasión pacífica de pobladores autóctonos (que diferían bastante en usos, ritos y costumbres con los naturales), a pesar de que paralelamente y más al este se producía la invasión militar del territorio.
Actualmente la situación sigue sin resolverse. Hay un plan especial todavía de la ONU, la MINURSO, para asegurar un futuro referéndum para la autodeterminación, y aunque Mauritania abandonó la parte sur después de las continuas derrotas militares por incursiones de la organización independentista saharaui Frente Polisario, el Sáhara Occidental continúa dividido y militarizado en la mayor parte bajo gobierno marroquí, que también ocupó militarmente la inmensa mayoría de la zona sur abandonada por Mauritania (salvo una parte en torno a Cabo Blanco para resguardar la capital Nuakchot).
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a one">navegación, búsqueda
La marcha verde redirige aquí, para la película del mismo nombre, véase La marcha verde (película)
Norte del Sahara Occidental Tifariti (21 de mayo, 2005)
La Marcha Verde fue la estrategia de Marruecos con la intención de ocupar el Sáhara Español iniciada el 6 de noviembre de 1975.
Marruecos envió a unos 350.000 ciudadanos y 25.000 soldados para invadir la por entonces provincia española, de modo que apoyasen y legitimasen la anexión, organizada por el rey Hassán II, durante la crisis política de España en los últimos días del régimen franquista.
Todo vino a raíz del dictamen de 16 de octubre de 1975 del Tribunal Internacional de Justicia de Naciones Unidas (ONU), que ratificaba los planes de la ONU del derecho del pueblo saharaui a la autodeterminación. El rey Hassán autorizó la marcha por la parte norte del Sáhara Occidental como medida de presión nacional e internacional sobre España, además de desplegar por la parte sur diversas acciones militares.
El ejército español minó y señaló claramente la zona fronteriza a la que se dirigía la marcha, desplegándose a continuación inmediatamente detrás. Hasta que no se produjeron los Acuerdos de Madrid, la Marcha Verde permaneció estacionada a unos cientos de metros de los campos de minas, controlada por la policía marroquí que se empleaba contundentemente cuando movimientos espontáneos de civiles se dirigían hacia las tropas españolas.
Una semana después y en medio de la agonía del general Franco, con los acuerdos tripartitos de Madrid, cedía la administración del tercio sur del territorio saharaui a Mauritania y los dos tercios septentrionales a Marruecos. La operación fue vendida a la opinión pública europea, que seguía los medios de comunicación de la época, como una invasión pacífica de pobladores autóctonos (que diferían bastante en usos, ritos y costumbres con los naturales), a pesar de que paralelamente y más al este se producía la invasión militar del territorio.
Actualmente la situación sigue sin resolverse. Hay un plan especial todavía de la ONU, la MINURSO, para asegurar un futuro referéndum para la autodeterminación, y aunque Mauritania abandonó la parte sur después de las continuas derrotas militares por incursiones de la organización independentista saharaui Frente Polisario, el Sáhara Occidental continúa dividido y militarizado en la mayor parte bajo gobierno marroquí, que también ocupó militarmente la inmensa mayoría de la zona sur abandonada por Mauritania (salvo una parte en torno a Cabo Blanco para resguardar la capital Nuakchot).
AMINATOU HAIDAR
/Aminatou Haidar, la activista saharaui que más galardones internacionales ha cosechado, llegó el sábado a Lanzarote privada del pasaporte marroquí con el que viaja y aún así las autoridades españolas le obligaron, en contra de su voluntad, a cruzar la frontera y entrar en España, según aseguran ella y su abogada, Inés Miranda. A lo largo del fin de semana Haidar quiso regresar a El Aaiún, la capitaldel Sáhara Occidental de dónde había sido expulsada por Marruecos, pero las compañías aéreas rehusaron venderle un billete y la policía le indicó que no podía salir de España porque carecía de pasaporte. Aminatou Haidar, la activista saharaui que más galardones internacionales ha cosechado, llegó el sábado a Lanzarote privada del pasaporte marroquí con el que viaja y aún así las autoridades españolas le obligaron, en contra de su voluntad, a cruzar la frontera y entrar en España, según aseguran ella y su abogada, Inés Miranda. A lo largo del fin de semana Haidar quiso regresar a El Aaiún, la capital del Sáhara Occidental de dónde había sido expulsada por Marruecos, pero las compañías aéreas rehusaron venderle un billete y la policía le indicó que no podía salir de España porque carecía de pasaporte.
Moratinos asegura que el Gobierno hizo su deber al facilitar la entrada de Haidar
Marruecos
A FONDO
Capital:
Rabat.
Gobierno:
Monarquía Islámica.
Población:
34,343,219 (est. 2008)
Ver cobertura completa
-->
Sáhara Occidental
A FONDO
Capital:
.
Gobierno:
.
Población:
Ver cobertura completa
-->
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Haidar, de 42 años, cree que el Estado español la retiene en su territorio en contra de su voluntad y por eso puso una denuncia por "secuestro" contra la Administración española en la comisaría del aeropuerto. Para "convencer" al Estado de que la deje salir de Lanzarote rumbo a El Aaiún, donde viven su madre y sus dos hijos de 13 y 15 años, ha iniciado a medianoche del lunes una huelga de hambre ilimitada en la terminal. Su estado de salud es delicado y para poder ser tratada en un hospital madrileño dispone desde hace años de una tarjeta de residente concedida por motivos humanitarios.
"He visto muchas cosas a lo largo de mi vida, pero nunca me imaginé que el grado de complicidad del Estado español con Marruecos llegaría tan lejos", declaró Haidar a este periódico. "Prefiero una cárcel en el Sáhara antes que seguir retenida en España". Haidar sabe de qué habla porque estuvo encerrada cuatro años en prisiones secretas.
El ministro de Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, fue ayer el primer miembro del Gobierno en expresarse sobre lo sucedido en Lanzarote y lo hizo para dar por buena la versión oficial de Marruecos sobre los motivos de la expulsión de Haidar. "Si, por razones administrativas, no ha rellenado los requisitos que el Gobierno marroquí le pide, lo que hemos hecho [en España] es facilitar la llegada a Lanzarote, nada más y nada menos que lo que corresponde hacer a un país dónde está ciudadana tiene tarjeta de residencia legal", declaró en Córdoba, según EFE. A un extranjero no comunitario se le exige para entrar en España no sólo la tarjeta de residencia sino un pasaporte.
Rabat justificó el envío de Haidar a Lanzarote por su negativa a cumplir, el viernes en El Aaiún, con los trámites de entrada en el país. Haidar, según fuentes saharauis, rellenó la hoja de entrada, pero en el apartado de nacionalidad puso, como había hecho en anteriores ocasiones, Sáhara Occidental en lugar de Marruecos. La ONU y España no reconocen que el Sáhara sea marroquí. Esta vez los policías del aeropuerto no se lo aceptaron. Haidar permaneció detenida 24 horas en el aeropuerto hasta que fue embarcada a la fuerza rumbo a Lanzarote. Es la primera vez que Marruecos recurre a la expulsión para deshacerse de saharauis incómodos.
Haidar llegar el viernes a El Aaiún, procedente de Nueva York y haciendo escalas en Madrid y Las Palmas. En EE UU recogió el Premio al Coraje Civil le otorgó la Fundación Train de Nueva York. Haidar ha cosechado otros muchos galardones, como el que concede la Fundación Robert Kennedy, y en 2006 obtuvo el premio Juan María Bandrés de derechos humanos. Los defiende de forma pacífica. De ahí que sea descrita a veces como la Ghandi saharaui.
La expulsión de Haidar se enmarca en un endurecimiento de la política de Maruecos contra los independentistas. El 6 de noviembre, con motivo del 34º aniversario de la Marcha Verde, que permitió a Marruecos adueñarse del Sáhara, el rey Mohamed VI pronunció un discurso en el que instó a la justicia y a las fuerzas de seguridad a actuar con más firmeza contra "los adversarios de la integridad territorial de Maruecos", es decir aquellos que reivindican la autodeterminación de la antigua colonia española. Hay que desbaratar, añadió, "los complots urdidos contra la marroquinidad de nuestro Sáhara".
Moratinos asegura que el Gobierno hizo su deber al facilitar la entrada de Haidar
Marruecos
A FONDO
Capital: Rabat. Gobierno: Monarquía Islámica. Población: 34,343,219 (est. 2008) Sáhara Occidental
A FONDO
Capital: . Gobierno: . Población:
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Haidar, de 42 años, cree que el Estado español la retiene en su territorio en contra de su voluntad y por eso puso una denuncia por "secuestro" contra la Administración española en la comisaría del aeropuerto. Para "convencer" al Estado de que la deje salir de Lanzarote rumbo a El Aaiún, donde viven su madre y sus dos hijos de 13 y 15 años, ha iniciado a medianoche del lunes una huelga de hambre ilimitada en la terminal. Su estado de salud es delicado y para poder ser tratada en un hospital madrileño dispone desde hace años de una tarjeta de residente concedida por motivos humanitarios.
"He visto muchas cosas a lo largo de mi vida, pero nunca me imaginé que el grado de complicidad del Estado español con Marruecos llegaría tan lejos", declaró Haidar a este periódico. "Prefiero una cárcel en el Sáhara antes que seguir retenida en España". Haidar sabe de qué habla porque estuvo encerrada cuatro años en prisiones secretas.
El ministro de Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, fue ayer el primer miembro del Gobierno en expresarse sobre lo sucedido en Lanzarote y lo hizo para dar por buena la versión oficial de Marruecos sobre los motivos de la expulsión de Haidar. "Si, por razones administrativas, no ha rellenado los requisitos que el Gobierno marroquí le pide, lo que hemos hecho [en España] es facilitar la llegada a Lanzarote, nada más y nada menos que lo que corresponde hacer a un país dónde está ciudadana tiene tarjeta de residencia legal", declaró en Córdoba, según EFE. A un extranjero no comunitario se le exige para entrar en España no sólo la tarjeta de residencia sino un pasaporte.
Rabat justificó el envío de Haidar a Lanzarote por su negativa a cumplir, el viernes en El Aaiún, con los trámites de entrada en el país. Haidar, según fuentes saharauis, rellenó la hoja de entrada, pero en el apartado de nacionalidad puso, como había hecho en anteriores ocasiones, Sáhara Occidental en lugar de Marruecos. La ONU y España no reconocen que el Sáhara sea marroquí. Esta vez los policías del aeropuerto no se lo aceptaron. Haidar permaneció detenida 24 horas en el aeropuerto hasta que fue embarcada a la fuerza rumbo a Lanzarote. Es la primera vez que Marruecos recurre a la expulsión para deshacerse de saharauis incómodos.
Haidar llegar el viernes a El Aaiún, procedente de Nueva York y haciendo escalas en Madrid y Las Palmas. En EE UU recogió el Premio al Coraje Civil le otorgó la Fundación Train de Nueva York. Haidar ha cosechado otros muchos galardones, como el que concede la Fundación Robert Kennedy, y en 2006 obtuvo el premio Juan María Bandrés de derechos humanos. Los defiende de forma pacífica. De ahí que sea descrita a veces como la Ghandi saharaui.
La expulsión de Haidar se enmarca en un endurecimiento de la política de Maruecos contra los independentistas. El 6 de noviembre, con motivo del 34º aniversario de la Marcha Verde, que permitió a Marruecos adueñarse del Sáhara, el rey Mohamed VI pronunció un discurso en el que instó a la justicia y a las fuerzas de seguridad a actuar con más firmeza contra "los adversarios de la integridad territorial de Maruecos", es decir aquellos que reivindican la autodeterminación de la antigua colonia española. Hay que desbaratar, añadió, "los complots urdidos contra la marroquinidad de nuestro Sáhara".
Moratinos asegura que el Gobierno hizo su deber al facilitar la entrada de Haidar
Marruecos
A FONDO
Capital: Rabat. Gobierno: Monarquía Islámica. Población: 34,343,219 (est. 2008) Sáhara Occidental
A FONDO
Capital: . Gobierno: . Población:
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Haidar, de 42 años, cree que el Estado español la retiene en su territorio en contra de su voluntad y por eso puso una denuncia por "secuestro" contra la Administración española en la comisaría del aeropuerto. Para "convencer" al Estado de que la deje salir de Lanzarote rumbo a El Aaiún, donde viven su madre y sus dos hijos de 13 y 15 años, ha iniciado a medianoche del lunes una huelga de hambre ilimitada en la terminal. Su estado de salud es delicado y para poder ser tratada en un hospital madrileño dispone desde hace años de una tarjeta de residente concedida por motivos humanitarios.
"He visto muchas cosas a lo largo de mi vida, pero nunca me imaginé que el grado de complicidad del Estado español con Marruecos llegaría tan lejos", declaró Haidar a este periódico. "Prefiero una cárcel en el Sáhara antes que seguir retenida en España". Haidar sabe de qué habla porque estuvo encerrada cuatro años en prisiones secretas.
El ministro de Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, fue ayer el primer miembro del Gobierno en expresarse sobre lo sucedido en Lanzarote y lo hizo para dar por buena la versión oficial de Marruecos sobre los motivos de la expulsión de Haidar. "Si, por razones administrativas, no ha rellenado los requisitos que el Gobierno marroquí le pide, lo que hemos hecho [en España] es facilitar la llegada a Lanzarote, nada más y nada menos que lo que corresponde hacer a un país dónde está ciudadana tiene tarjeta de residencia legal", declaró en Córdoba, según EFE. A un extranjero no comunitario se le exige para entrar en España no sólo la tarjeta de residencia sino un pasaporte.
Rabat justificó el envío de Haidar a Lanzarote por su negativa a cumplir, el viernes en El Aaiún, con los trámites de entrada en el país. Haidar, según fuentes saharauis, rellenó la hoja de entrada, pero en el apartado de nacionalidad puso, como había hecho en anteriores ocasiones, Sáhara Occidental en lugar de Marruecos. La ONU y España no reconocen que el Sáhara sea marroquí. Esta vez los policías del aeropuerto no se lo aceptaron. Haidar permaneció detenida 24 horas en el aeropuerto hasta que fue embarcada a la fuerza rumbo a Lanzarote. Es la primera vez que Marruecos recurre a la expulsión para deshacerse de saharauis incómodos.
Haidar llegar el viernes a El Aaiún, procedente de Nueva York y haciendo escalas en Madrid y Las Palmas. En EE UU recogió el Premio al Coraje Civil le otorgó la Fundación Train de Nueva York. Haidar ha cosechado otros muchos galardones, como el que concede la Fundación Robert Kennedy, y en 2006 obtuvo el premio Juan María Bandrés de derechos humanos. Los defiende de forma pacífica. De ahí que sea descrita a veces como la Ghandi saharaui.
La expulsión de Haidar se enmarca en un endurecimiento de la política de Maruecos contra los independentistas. El 6 de noviembre, con motivo del 34º aniversario de la Marcha Verde, que permitió a Marruecos adueñarse del Sáhara, el rey Mohamed VI pronunció un discurso en el que instó a la justicia y a las fuerzas de seguridad a actuar con más firmeza contra "los adversarios de la integridad territorial de Maruecos", es decir aquellos que reivindican la autodeterminación de la antigua colonia española. Hay que desbaratar, añadió, "los complots urdidos contra la marroquinidad de nuestro Sáhara".
Aminatou Haidar, la activista saharaui que más galardones internacionales ha cosechado, llegó el sábado a Lanzarote privada del pasaporte marroquí con el que viaja y aún así las autoridades españolas le obligaron, en contra de su voluntad, a cruzar la frontera y entrar en España, según aseguran ella y su abogada, Inés Miranda. A lo largo del fin de semana Haidar quiso regresar a El Aaiún, la capital del Sáhara Occidental de dónde había sido expulsada por Marruecos, pero las compañías aéreas rehusaron venderle un billete y la policía le indicó que no podía salir de España porque carecía de pasaporte.
Moratinos asegura que el Gobierno hizo su deber al facilitar la entrada de Haidar
Marruecos
A FONDO
Capital:
Rabat.
Gobierno:
Monarquía Islámica.
Población:
34,343,219 (est. 2008)
Ver cobertura completa
-->
Sáhara Occidental
A FONDO
Capital:
.
Gobierno:
.
Población:
Ver cobertura completa
-->
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Haidar, de 42 años, cree que el Estado español la retiene en su territorio en contra de su voluntad y por eso puso una denuncia por "secuestro" contra la Administración española en la comisaría del aeropuerto. Para "convencer" al Estado de que la deje salir de Lanzarote rumbo a El Aaiún, donde viven su madre y sus dos hijos de 13 y 15 años, ha iniciado a medianoche del lunes una huelga de hambre ilimitada en la terminal. Su estado de salud es delicado y para poder ser tratada en un hospital madrileño dispone desde hace años de una tarjeta de residente concedida por motivos humanitarios.
"He visto muchas cosas a lo largo de mi vida, pero nunca me imaginé que el grado de complicidad del Estado español con Marruecos llegaría tan lejos", declaró Haidar a este periódico. "Prefiero una cárcel en el Sáhara antes que seguir retenida en España". Haidar sabe de qué habla porque estuvo encerrada cuatro años en prisiones secretas.
El ministro de Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, fue ayer el primer miembro del Gobierno en expresarse sobre lo sucedido en Lanzarote y lo hizo para dar por buena la versión oficial de Marruecos sobre los motivos de la expulsión de Haidar. "Si, por razones administrativas, no ha rellenado los requisitos que el Gobierno marroquí le pide, lo que hemos hecho [en España] es facilitar la llegada a Lanzarote, nada más y nada menos que lo que corresponde hacer a un país dónde está ciudadana tiene tarjeta de residencia legal", declaró en Córdoba, según EFE. A un extranjero no comunitario se le exige para entrar en España no sólo la tarjeta de residencia sino un pasaporte.
Rabat justificó el envío de Haidar a Lanzarote por su negativa a cumplir, el viernes en El Aaiún, con los trámites de entrada en el país. Haidar, según fuentes saharauis, rellenó la hoja de entrada, pero en el apartado de nacionalidad puso, como había hecho en anteriores ocasiones, Sáhara Occidental en lugar de Marruecos. La ONU y España no reconocen que el Sáhara sea marroquí. Esta vez los policías del aeropuerto no se lo aceptaron. Haidar permaneció detenida 24 horas en el aeropuerto hasta que fue embarcada a la fuerza rumbo a Lanzarote. Es la primera vez que Marruecos recurre a la expulsión para deshacerse de saharauis incómodos.
Haidar llegar el viernes a El Aaiún, procedente de Nueva York y haciendo escalas en Madrid y Las Palmas. En EE UU recogió el Premio al Coraje Civil le otorgó la Fundación Train de Nueva York. Haidar ha cosechado otros muchos galardones, como el que concede la Fundación Robert Kennedy, y en 2006 obtuvo el premio Juan María Bandrés de derechos humanos. Los defiende de forma pacífica. De ahí que sea descrita a veces como la Ghandi saharaui.
La expulsión de Haidar se enmarca en un endurecimiento de la política de Maruecos contra los independentistas. El 6 de noviembre, con motivo del 34º aniversario de la Marcha Verde, que permitió a Marruecos adueñarse del Sáhara, el rey Mohamed VI pronunció un discurso en el que instó a la justicia y a las fuerzas de seguridad a actuar con más firmeza contra "los adversarios de la integridad territorial de Maruecos", es decir aquellos que reivindican la autodeterminación de la antigua colonia española. Hay que desbaratar, añadió, "los complots urdidos contra la marroquinidad de nuestro Sáhara".
Moratinos asegura que el Gobierno hizo su deber al facilitar la entrada de Haidar
Marruecos
A FONDO
Capital:
Rabat.
Gobierno:
Monarquía Islámica.
Población:
34,343,219 (est. 2008)
Ver cobertura completa
-->
Sáhara Occidental
A FONDO
Capital:
.
Gobierno:
.
Población:
Ver cobertura completa
-->
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Haidar, de 42 años, cree que el Estado español la retiene en su territorio en contra de su voluntad y por eso puso una denuncia por "secuestro" contra la Administración española en la comisaría del aeropuerto. Para "convencer" al Estado de que la deje salir de Lanzarote rumbo a El Aaiún, donde viven su madre y sus dos hijos de 13 y 15 años, ha iniciado a medianoche del lunes una huelga de hambre ilimitada en la terminal. Su estado de salud es delicado y para poder ser tratada en un hospital madrileño dispone desde hace años de una tarjeta de residente concedida por motivos humanitarios.
"He visto muchas cosas a lo largo de mi vida, pero nunca me imaginé que el grado de complicidad del Estado español con Marruecos llegaría tan lejos", declaró Haidar a este periódico. "Prefiero una cárcel en el Sáhara antes que seguir retenida en España". Haidar sabe de qué habla porque estuvo encerrada cuatro años en prisiones secretas.
El ministro de Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, fue ayer el primer miembro del Gobierno en expresarse sobre lo sucedido en Lanzarote y lo hizo para dar por buena la versión oficial de Marruecos sobre los motivos de la expulsión de Haidar. "Si, por razones administrativas, no ha rellenado los requisitos que el Gobierno marroquí le pide, lo que hemos hecho [en España] es facilitar la llegada a Lanzarote, nada más y nada menos que lo que corresponde hacer a un país dónde está ciudadana tiene tarjeta de residencia legal", declaró en Córdoba, según EFE. A un extranjero no comunitario se le exige para entrar en España no sólo la tarjeta de residencia sino un pasaporte.
Rabat justificó el envío de Haidar a Lanzarote por su negativa a cumplir, el viernes en El Aaiún, con los trámites de entrada en el país. Haidar, según fuentes saharauis, rellenó la hoja de entrada, pero en el apartado de nacionalidad puso, como había hecho en anteriores ocasiones, Sáhara Occidental en lugar de Marruecos. La ONU y España no reconocen que el Sáhara sea marroquí. Esta vez los policías del aeropuerto no se lo aceptaron. Haidar permaneció detenida 24 horas en el aeropuerto hasta que fue embarcada a la fuerza rumbo a Lanzarote. Es la primera vez que Marruecos recurre a la expulsión para deshacerse de saharauis incómodos.
Haidar llegar el viernes a El Aaiún, procedente de Nueva York y haciendo escalas en Madrid y Las Palmas. En EE UU recogió el Premio al Coraje Civil le otorgó la Fundación Train de Nueva York. Haidar ha cosechado otros muchos galardones, como el que concede la Fundación Robert Kennedy, y en 2006 obtuvo el premio Juan María Bandrés de derechos humanos. Los defiende de forma pacífica. De ahí que sea descrita a veces como la Ghandi saharaui.
La expulsión de Haidar se enmarca en un endurecimiento de la política de Maruecos contra los independentistas. El 6 de noviembre, con motivo del 34º aniversario de la Marcha Verde, que permitió a Marruecos adueñarse del Sáhara, el rey Mohamed VI pronunció un discurso en el que instó a la justicia y a las fuerzas de seguridad a actuar con más firmeza contra "los adversarios de la integridad territorial de Maruecos", es decir aquellos que reivindican la autodeterminación de la antigua colonia española. Hay que desbaratar, añadió, "los complots urdidos contra la marroquinidad de nuestro Sáhara".
Moratinos asegura que el Gobierno hizo su deber al facilitar la entrada de Haidar
Marruecos
A FONDO
Capital: Rabat. Gobierno: Monarquía Islámica. Población: 34,343,219 (est. 2008) Sáhara Occidental
A FONDO
Capital: . Gobierno: . Población:
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Haidar, de 42 años, cree que el Estado español la retiene en su territorio en contra de su voluntad y por eso puso una denuncia por "secuestro" contra la Administración española en la comisaría del aeropuerto. Para "convencer" al Estado de que la deje salir de Lanzarote rumbo a El Aaiún, donde viven su madre y sus dos hijos de 13 y 15 años, ha iniciado a medianoche del lunes una huelga de hambre ilimitada en la terminal. Su estado de salud es delicado y para poder ser tratada en un hospital madrileño dispone desde hace años de una tarjeta de residente concedida por motivos humanitarios.
"He visto muchas cosas a lo largo de mi vida, pero nunca me imaginé que el grado de complicidad del Estado español con Marruecos llegaría tan lejos", declaró Haidar a este periódico. "Prefiero una cárcel en el Sáhara antes que seguir retenida en España". Haidar sabe de qué habla porque estuvo encerrada cuatro años en prisiones secretas.
El ministro de Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, fue ayer el primer miembro del Gobierno en expresarse sobre lo sucedido en Lanzarote y lo hizo para dar por buena la versión oficial de Marruecos sobre los motivos de la expulsión de Haidar. "Si, por razones administrativas, no ha rellenado los requisitos que el Gobierno marroquí le pide, lo que hemos hecho [en España] es facilitar la llegada a Lanzarote, nada más y nada menos que lo que corresponde hacer a un país dónde está ciudadana tiene tarjeta de residencia legal", declaró en Córdoba, según EFE. A un extranjero no comunitario se le exige para entrar en España no sólo la tarjeta de residencia sino un pasaporte.
Rabat justificó el envío de Haidar a Lanzarote por su negativa a cumplir, el viernes en El Aaiún, con los trámites de entrada en el país. Haidar, según fuentes saharauis, rellenó la hoja de entrada, pero en el apartado de nacionalidad puso, como había hecho en anteriores ocasiones, Sáhara Occidental en lugar de Marruecos. La ONU y España no reconocen que el Sáhara sea marroquí. Esta vez los policías del aeropuerto no se lo aceptaron. Haidar permaneció detenida 24 horas en el aeropuerto hasta que fue embarcada a la fuerza rumbo a Lanzarote. Es la primera vez que Marruecos recurre a la expulsión para deshacerse de saharauis incómodos.
Haidar llegar el viernes a El Aaiún, procedente de Nueva York y haciendo escalas en Madrid y Las Palmas. En EE UU recogió el Premio al Coraje Civil le otorgó la Fundación Train de Nueva York. Haidar ha cosechado otros muchos galardones, como el que concede la Fundación Robert Kennedy, y en 2006 obtuvo el premio Juan María Bandrés de derechos humanos. Los defiende de forma pacífica. De ahí que sea descrita a veces como la Ghandi saharaui.
La expulsión de Haidar se enmarca en un endurecimiento de la política de Maruecos contra los independentistas. El 6 de noviembre, con motivo del 34º aniversario de la Marcha Verde, que permitió a Marruecos adueñarse del Sáhara, el rey Mohamed VI pronunció un discurso en el que instó a la justicia y a las fuerzas de seguridad a actuar con más firmeza contra "los adversarios de la integridad territorial de Maruecos", es decir aquellos que reivindican la autodeterminación de la antigua colonia española. Hay que desbaratar, añadió, "los complots urdidos contra la marroquinidad de nuestro Sáhara".
Haidar resiste en huelga de hambre en Lanzarote a la espera de una solución de su situaciónLa activista saharaui, Aminetu Haidar, ha amanecido algo dolorida, no ha dormido bien y se ha mostrado fotosensible al cumplirse la 26 jornada en huelga de hambre reclamando desde el aeropuerto de Lanzarote regresar a su casa.
ARRECIFE, 11 (EUROPA PRESS)
La activista saharaui, Aminetu Haidar, ha amanecido algo dolorida, no ha dormido bien y se ha mostrado fotosensible al cumplirse la 26 jornada en huelga de hambre reclamando desde el aeropuerto de Lanzarote Aminatou Haidar, la activista saharaui que más galardones internacionales ha cosechado, llegó el sábado a Lanzarote privada del pasaporte marroquí con el que viaja y aún así las autoridades españolas le obligaron, en contra de su voluntad, a cruzar la frontera y entrar en España, según aseguran ella y su abogada, Inés Miranda. A lo largo del fin de semana Haidar quiso regresar a El Aaiún, la capital del Sáhara Occidental de dónde había sido expulsada por Marruecos, pero las compañías aéreas rehusaron venderle un billete y la policía le indicó que no podía salir de España porque carecía de pasaporte.
Moratinos asegura que el Gobierno hizo su deber al facilitar la entrada de Haidar
Marruecos
A FONDO
Capital:
Rabat.
Gobierno:
Monarquía Islámica.
Población:
34,343,219 (est. 2008)
Ver cobertura completa
-->
Sáhara Occidental
A FONDO
Capital:
.
Gobierno:
.
Población:
Ver cobertura completa
-->
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Haidar, de 42 años, cree que el Estado español la retiene en su territorio en contra de su voluntad y por eso puso una denuncia por "secuestro" contra la Administración española en la comisaría del aeropuerto. Para "convencer" al Estado de que la deje salir de Lanzarote rumbo a El Aaiún, donde viven su madre y sus dos hijos de 13 y 15 años, ha iniciado a medianoche del lunes una huelga de hambre ilimitada en la terminal. Su estado de salud es delicado y para poder ser tratada en un hospital madrileño dispone desde hace años de una tarjeta de residente concedida por motivos humanitarios.
"He visto muchas cosas a lo largo de mi vida, pero nunca me imaginé que el grado de complicidad del Estado español con Marruecos llegaría tan lejos", declaró Haidar a este periódico. "Prefiero una cárcel en el Sáhara antes que seguir retenida en España". Haidar sabe de qué habla porque estuvo encerrada cuatro años en prisiones secretas.
El ministro de Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, fue ayer el primer miembro del Gobierno en expresarse sobre lo sucedido en Lanzarote y lo hizo para dar por buena la versión oficial de Marruecos sobre los motivos de la expulsión de Haidar. "Si, por razones administrativas, no ha rellenado los requisitos que el Gobierno marroquí le pide, lo que hemos hecho [en España] es facilitar la llegada a Lanzarote, nada más y nada menos que lo que corresponde hacer a un país dónde está ciudadana tiene tarjeta de residencia legal", declaró en Córdoba, según EFE. A un extranjero no comunitario se le exige para entrar en España no sólo la tarjeta de residencia sino un pasaporte.
Rabat justificó el envío de Haidar a Lanzarote por su negativa a cumplir, el viernes en El Aaiún, con los trámites de entrada en el país. Haidar, según fuentes saharauis, rellenó la hoja de entrada, pero en el apartado de nacionalidad puso, como había hecho en anteriores ocasiones, Sáhara Occidental en lugar de Marruecos. La ONU y España no reconocen que el Sáhara sea marroquí. Esta vez los policías del aeropuerto no se lo aceptaron. Haidar permaneció detenida 24 horas en el aeropuerto hasta que fue embarcada a la fuerza rumbo a Lanzarote. Es la primera vez que Marruecos recurre a la expulsión para deshacerse de saharauis incómodos.
Haidar llegar el viernes a El Aaiún, procedente de Nueva York y haciendo escalas en Madrid y Las Palmas. En EE UU recogió el Premio al Coraje Civil le otorgó la Fundación Train de Nueva York. Haidar ha cosechado otros muchos galardones, como el que concede la Fundación Robert Kennedy, y en 2006 obtuvo el premio Juan María Bandrés de derechos humanos. Los defiende de forma pacífica. De ahí que sea descrita a veces como la Ghandi saharaui.
La expulsión de Haidar se enmarca en un endurecimiento de la política de Maruecos contra los independentistas. El 6 de noviembre, con motivo del 34º aniversario de la Marcha Verde, que permitió a Marruecos adueñarse del Sáhara, el rey Mohamed VI pronunció un discurso en el que instó a la justicia y a las fuerzas de seguridad a actuar con más firmeza contra "los adversarios de la integridad territorial de Maruecos", es decir aquellos que reivindican la autodeterminación de la antigua colonia española. Hay que desbaratar, añadió, "los complots urdidos contra la marroquinidad de nuestro Sáhara".
regresar a su casa.
Los anuncios de resolución del conflicto o las negociaciones no terminan de convencer a quienes la acompañan en su campaña asegurando a Europa Press que a ellos no les han dicho nada, y que no saben si ha resolución definitiva.
No pierden los ánimos y creen que al final se llegará a un acuerdo, pero Haidar aparece más cansada y menos sonriente. Tras celebrar el Día Internacional de los Derechos Humanos, muchos periodistas se han retirado de la zona en donde Haidar mantiene su protesta; sin embargo, los que quedan confían en la resolución del conflicto
Aminatou Haidar, la activista saharaui que más galardones internacionales ha cosechado, llegó el sábado a Lanzarote privada del pasaporte marroquí con el que viaja y aún así las autoridades españolas le obligaron, en contra de su voluntad, a cruzar la frontera y entrar en España, según aseguran ella y su abogada, Inés Miranda. A lo largo del fin de semana Haidar quiso regresar a El Aaiún, la capital del Sáhara Occidental de dónde había sido expulsada por Marruecos, pero las compañías aéreas rehusaron venderle un billete y la policía le indicó que no podía salir de España porque carecía de pasaporte.ARRECIFE, 11 (EUROPA PRESS)
La activista saharaui, Aminetu Haidar, ha amanecido algo dolorida, no ha dormido bien y se ha mostrado fotosensible al cumplirse la 26 jornada en huelga de hambre reclamando desde el aeropuerto de Lanzarote Aminatou Haidar, la activista saharaui que más galardones internacionales ha cosechado, llegó el sábado a Lanzarote privada del pasaporte marroquí con el que viaja y aún así las autoridades españolas le obligaron, en contra de su voluntad, a cruzar la frontera y entrar en España, según aseguran ella y su abogada, Inés Miranda. A lo largo del fin de semana Haidar quiso regresar a El Aaiún, la capital del Sáhara Occidental de dónde había sido expulsada por Marruecos, pero las compañías aéreas rehusaron venderle un billete y la policía le indicó que no podía salir de España porque carecía de pasaporte.
Moratinos asegura que el Gobierno hizo su deber al facilitar la entrada de Haidar
Marruecos
A FONDO
Capital:
Rabat.
Gobierno:
Monarquía Islámica.
Población:
34,343,219 (est. 2008)
Ver cobertura completa
-->
Sáhara Occidental
A FONDO
Capital:
.
Gobierno:
.
Población:
Ver cobertura completa
-->
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Haidar, de 42 años, cree que el Estado español la retiene en su territorio en contra de su voluntad y por eso puso una denuncia por "secuestro" contra la Administración española en la comisaría del aeropuerto. Para "convencer" al Estado de que la deje salir de Lanzarote rumbo a El Aaiún, donde viven su madre y sus dos hijos de 13 y 15 años, ha iniciado a medianoche del lunes una huelga de hambre ilimitada en la terminal. Su estado de salud es delicado y para poder ser tratada en un hospital madrileño dispone desde hace años de una tarjeta de residente concedida por motivos humanitarios.
"He visto muchas cosas a lo largo de mi vida, pero nunca me imaginé que el grado de complicidad del Estado español con Marruecos llegaría tan lejos", declaró Haidar a este periódico. "Prefiero una cárcel en el Sáhara antes que seguir retenida en España". Haidar sabe de qué habla porque estuvo encerrada cuatro años en prisiones secretas.
El ministro de Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, fue ayer el primer miembro del Gobierno en expresarse sobre lo sucedido en Lanzarote y lo hizo para dar por buena la versión oficial de Marruecos sobre los motivos de la expulsión de Haidar. "Si, por razones administrativas, no ha rellenado los requisitos que el Gobierno marroquí le pide, lo que hemos hecho [en España] es facilitar la llegada a Lanzarote, nada más y nada menos que lo que corresponde hacer a un país dónde está ciudadana tiene tarjeta de residencia legal", declaró en Córdoba, según EFE. A un extranjero no comunitario se le exige para entrar en España no sólo la tarjeta de residencia sino un pasaporte.
Rabat justificó el envío de Haidar a Lanzarote por su negativa a cumplir, el viernes en El Aaiún, con los trámites de entrada en el país. Haidar, según fuentes saharauis, rellenó la hoja de entrada, pero en el apartado de nacionalidad puso, como había hecho en anteriores ocasiones, Sáhara Occidental en lugar de Marruecos. La ONU y España no reconocen que el Sáhara sea marroquí. Esta vez los policías del aeropuerto no se lo aceptaron. Haidar permaneció detenida 24 horas en el aeropuerto hasta que fue embarcada a la fuerza rumbo a Lanzarote. Es la primera vez que Marruecos recurre a la expulsión para deshacerse de saharauis incómodos.
Haidar llegar el viernes a El Aaiún, procedente de Nueva York y haciendo escalas en Madrid y Las Palmas. En EE UU recogió el Premio al Coraje Civil le otorgó la Fundación Train de Nueva York. Haidar ha cosechado otros muchos galardones, como el que concede la Fundación Robert Kennedy, y en 2006 obtuvo el premio Juan María Bandrés de derechos humanos. Los defiende de forma pacífica. De ahí que sea descrita a veces como la Ghandi saharaui.
La expulsión de Haidar se enmarca en un endurecimiento de la política de Maruecos contra los independentistas. El 6 de noviembre, con motivo del 34º aniversario de la Marcha Verde, que permitió a Marruecos adueñarse del Sáhara, el rey Mohamed VI pronunció un discurso en el que instó a la justicia y a las fuerzas de seguridad a actuar con más firmeza contra "los adversarios de la integridad territorial de Maruecos", es decir aquellos que reivindican la autodeterminación de la antigua colonia española. Hay que desbaratar, añadió, "los complots urdidos contra la marroquinidad de nuestro Sáhara".
regresar a su casa.
Los anuncios de resolución del conflicto o las negociaciones no terminan de convencer a quienes la acompañan en su campaña asegurando a Europa Press que a ellos no les han dicho nada, y que no saben si ha resolución definitiva.
No pierden los ánimos y creen que al final se llegará a un acuerdo, pero Haidar aparece más cansada y menos sonriente. Tras celebrar el Día Internacional de los Derechos Humanos, muchos periodistas se han retirado de la zona en donde Haidar mantiene su protesta; sin embargo, los que quedan confían en la resolución del conflicto
Moratinos asegura que el Gobierno hizo su deber al facilitar la entrada de Haidar
Marruecos
A FONDO
Capital: Rabat. Gobierno: Monarquía Islámica. Población: 34,343,219 (est. 2008) Sáhara Occidental
A FONDO
Capital: . Gobierno: . Población:
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Haidar, de 42 años, cree que el Estado español la retiene en su territorio en contra de su voluntad y por eso puso una denuncia por "secuestro" contra la Administración española en la comisaría del aeropuerto. Para "convencer" al Estado de que la deje salir de Lanzarote rumbo a El Aaiún, donde viven su madre y sus dos hijos de 13 y 15 años, ha iniciado a medianoche del lunes una huelga de hambre ilimitada en la terminal. Su estado de salud es delicado y para poder ser tratada en un hospital madrileño dispone desde hace años de una tarjeta de residente concedida por motivos humanitarios.
"He visto muchas cosas a lo largo de mi vida, pero nunca me imaginé que el grado de complicidad del Estado español con Marruecos llegaría tan lejos", declaró Haidar a este periódico. "Prefiero una cárcel en el Sáhara antes que seguir retenida en España". Haidar sabe de qué habla porque estuvo encerrada cuatro años en prisiones secretas.
El ministro de Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, fue ayer el primer miembro del Gobierno en expresarse sobre lo sucedido en Lanzarote y lo hizo para dar por buena la versión oficial de Marruecos sobre los motivos de la expulsión de Haidar. "Si, por razones administrativas, no ha rellenado los requisitos que el Gobierno marroquí le pide, lo que hemos hecho [en España] es facilitar la llegada a Lanzarote, nada más y nada menos que lo que corresponde hacer a un país dónde está ciudadana tiene tarjeta de residencia legal", declaró en Córdoba, según EFE. A un extranjero no comunitario se le exige para entrar en España no sólo la tarjeta de residencia sino un pasaporte.
Rabat justificó el envío de Haidar a Lanzarote por su negativa a cumplir, el viernes en El Aaiún, con los trámites de entrada en el país. Haidar, según fuentes saharauis, rellenó la hoja de entrada, pero en el apartado de nacionalidad puso, como había hecho en anteriores ocasiones, Sáhara Occidental en lugar de Marruecos. La ONU y España no reconocen que el Sáhara sea marroquí. Esta vez los policías del aeropuerto no se lo aceptaron. Haidar permaneció detenida 24 horas en el aeropuerto hasta que fue embarcada a la fuerza rumbo a Lanzarote. Es la primera vez que Marruecos recurre a la expulsión para deshacerse de saharauis incómodos.
Haidar llegar el viernes a El Aaiún, procedente de Nueva York y haciendo escalas en Madrid y Las Palmas. En EE UU recogió el Premio al Coraje Civil le otorgó la Fundación Train de Nueva York. Haidar ha cosechado otros muchos galardones, como el que concede la Fundación Robert Kennedy, y en 2006 obtuvo el premio Juan María Bandrés de derechos humanos. Los defiende de forma pacífica. De ahí que sea descrita a veces como la Ghandi saharaui.
La expulsión de Haidar se enmarca en un endurecimiento de la política de Maruecos contra los independentistas. El 6 de noviembre, con motivo del 34º aniversario de la Marcha Verde, que permitió a Marruecos adueñarse del Sáhara, el rey Mohamed VI pronunció un discurso en el que instó a la justicia y a las fuerzas de seguridad a actuar con más firmeza contra "los adversarios de la integridad territorial de Maruecos", es decir aquellos que reivindican la autodeterminación de la antigua colonia española. Hay que desbaratar, añadió, "los complots urdidos contra la marroquinidad de nuestro Sáhara".
Aminatou Haidar, la activista saharaui que más galardones internacionales ha cosechado, llegó el sábado a Lanzarote privada del pasaporte marroquí con el que viaja y aún así las autoridades españolas le obligaron, en contra de su voluntad, a cruzar la frontera y entrar en España, según aseguran ella y su abogada, Inés Miranda. A lo largo del fin de semana Haidar quiso regresar a El Aaiún, la capital del Sáhara Occidental de dónde había sido expulsada por Marruecos, pero las compañías aéreas rehusaron venderle un billete y la policía le indicó que no podía salir de España porque carecía de pasaporte.
Moratinos asegura que el Gobierno hizo su deber al facilitar la entrada de Haidar
Marruecos
A FONDO
Capital:
Rabat.
Gobierno:
Monarquía Islámica.
Población:
34,343,219 (est. 2008)
Ver cobertura completa
-->
Sáhara Occidental
A FONDO
Capital:
.
Gobierno:
.
Población:
Ver cobertura completa
-->
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Haidar, de 42 años, cree que el Estado español la retiene en su territorio en contra de su voluntad y por eso puso una denuncia por "secuestro" contra la Administración española en la comisaría del aeropuerto. Para "convencer" al Estado de que la deje salir de Lanzarote rumbo a El Aaiún, donde viven su madre y sus dos hijos de 13 y 15 años, ha iniciado a medianoche del lunes una huelga de hambre ilimitada en la terminal. Su estado de salud es delicado y para poder ser tratada en un hospital madrileño dispone desde hace años de una tarjeta de residente concedida por motivos humanitarios.
"He visto muchas cosas a lo largo de mi vida, pero nunca me imaginé que el grado de complicidad del Estado español con Marruecos llegaría tan lejos", declaró Haidar a este periódico. "Prefiero una cárcel en el Sáhara antes que seguir retenida en España". Haidar sabe de qué habla porque estuvo encerrada cuatro años en prisiones secretas.
El ministro de Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, fue ayer el primer miembro del Gobierno en expresarse sobre lo sucedido en Lanzarote y lo hizo para dar por buena la versión oficial de Marruecos sobre los motivos de la expulsión de Haidar. "Si, por razones administrativas, no ha rellenado los requisitos que el Gobierno marroquí le pide, lo que hemos hecho [en España] es facilitar la llegada a Lanzarote, nada más y nada menos que lo que corresponde hacer a un país dónde está ciudadana tiene tarjeta de residencia legal", declaró en Córdoba, según EFE. A un extranjero no comunitario se le exige para entrar en España no sólo la tarjeta de residencia sino un pasaporte.
Rabat justificó el envío de Haidar a Lanzarote por su negativa a cumplir, el viernes en El Aaiún, con los trámites de entrada en el país. Haidar, según fuentes saharauis, rellenó la hoja de entrada, pero en el apartado de nacionalidad puso, como había hecho en anteriores ocasiones, Sáhara Occidental en lugar de Marruecos. La ONU y España no reconocen que el Sáhara sea marroquí. Esta vez los policías del aeropuerto no se lo aceptaron. Haidar permaneció detenida 24 horas en el aeropuerto hasta que fue embarcada a la fuerza rumbo a Lanzarote. Es la primera vez que Marruecos recurre a la expulsión para deshacerse de saharauis incómodos.
Haidar llegar el viernes a El Aaiún, procedente de Nueva York y haciendo escalas en Madrid y Las Palmas. En EE UU recogió el Premio al Coraje Civil le otorgó la Fundación Train de Nueva York. Haidar ha cosechado otros muchos galardones, como el que concede la Fundación Robert Kennedy, y en 2006 obtuvo el premio Juan María Bandrés de derechos humanos. Los defiende de forma pacífica. De ahí que sea descrita a veces como la Ghandi saharaui.
La expulsión de Haidar se enmarca en un endurecimiento de la política de Maruecos contra los independentistas. El 6 de noviembre, con motivo del 34º aniversario de la Marcha Verde, que permitió a Marruecos adueñarse del Sáhara, el rey Mohamed VI pronunció un discurso en el que instó a la justicia y a las fuerzas de seguridad a actuar con más firmeza contra "los adversarios de la integridad territorial de Maruecos", es decir aquellos que reivindican la autodeterminación de la antigua colonia española. Hay que desbaratar, añadió, "los complots urdidos contra la marroquinidad de nuestro Sáhara".
miércoles, 9 de diciembre de 2009
Lengua árabe
Cursos mensuales y continuos
MUNDO ARABE.ORG Curso "Islam y Mundo Árabe"
Principal
Palestina
Iraq
Sáhara
España
Artículos
Islamofobia
Cine
Cultura
Islam
Cursos
Enlaces
Archivo
Contacto
_________________________________
La mujer, la tribu, la religión, la sociedad y el Estado
Ahmed Hijazy
Habíamos dicho en otro artículo que muchas tradiciones religiosas contemporáneas tienen sus raíces en las prácticas tribales anteriores a la aparición de las religiones monoteístas. Lo curioso en este tema es la flexibilidad del culto y la integración que tenían estas religiones en el momento de su nacimiento, quizá dicha flexibilidad tuvo que ver con la necesidad de convencer a la gente en sus conjeturas acerca de la vida, la muerte, el Dios, el origen del ser humano y el ideal de su existencia. Así, para una buena aceptación de las nuevas escuelas o religiones, los profetas no tenían por qué no flexibilizar sus visiones e, incluso, adecuarlas a su tiempo y al entorno en el que se encontraban.
En sociedades tribales de estructura “complicada” y funciones sociales concretas, no parecía ser fácil predicar las nuevas ideas sin un medio teórico tolerante que facilitara la buena aprobación de las nuevas devociones. Por ello muchas tribus de los nuevos creyentes empezaron a mezclar los ritos de la nueva religión con sus tradiciones y costumbres (difíciles de abandonar de una vez) para adecuarse al conjunto de los nuevos conceptos. Tampoco para los profetas, como demuestra la Historia, hubo inconvenientes para rechazar tales mixturas entre tradiciones y ritos religiosos.
Un ejemplo clave para entender lo que acabamos de decir, es la lapidación misma que durante muchos siglos ha ido convirtiéndose en una práctica atribuida a las religiones. Resulta curioso que la lapidación existiera ya entre las antiguas tribus mediterráneas, siglos antes de la llegada de las religiones monoteístas. Con la aparición del Judaísmo, esta práctica no fue abolida, sino que siguió siendo aplicada y más tarde, con la ayuda de las tendencias más radicales del Judaísmo, fue presentada con una función religiosa y empleada en nombre de Dios.
Las dos religiones monoteístas, el Cristianismo y el Islam, tampoco abolieron la lapidación, al contrario, la admitieron, aunque de maneras distintas. Y para no ir más lejos, buscando hechos y casos históricos, la literatura de los siglos XIX y XX todavía habla de la lapidación en términos diferentes, sin llamarla como tal, pero contando historias de niños o vecinos de barrio persiguiendo y apedreando a prostitutas. En nuestros días esta práctica no solamente está siendo utilizada por tribus nigerianas, sino también en algunos países cristianos de América Latina, donde las prostitutas están siendo perseguidas a pedradas por los niños y expulsadas. También, para hablar de algo que está muy cerca de nosotros, en los países europeos la gente se manifiesta contra la prostitución callejera, dichas manifestaciones se convierten en peleas y agresiones a las prostitutas. Decimos esto, entendiendo que la lapidación por prostitución, lamentable y condenada por nuestra parte, la motiva el acto sexual entre dos personas que no forman pareja y en el caso de Europa, cuando es condenado y rechazado, es porque está considerado prostitución, inmoralidad y un sinfín de expresiones que podemos mencionar al respecto. Es el gen de la tribu escondido en el interior de la “nueva” sociedad, “guiándola” en sus ideas sobre el bien y el mal que, en todo caso, son temas relativos entre / en las culturas.
En los países árabes está pasando casi lo mismo, aunque en ninguno existe esta práctica como tal, la excepción la constituye el Reino Saudí, un reino cerrado y protegido por gobiernos como el de los EE.UU. que veta las condenas de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) al gobierno de este país en esta materia, y así como a Israel por violación de derechos humanos.
La situación de la mujer árabe la exponemos detalladamente más adelante, para intentar distinguir la verdad de la mentira en todo lo que se dice sobre ella. Entendemos que la realidad no es la que escuchamos en los países occidentales, donde las noticias son selectivas y donde muchos (medios de comunicación y personas) prefieren ver la paja en el ojo ajeno y no ver la viga en suyo propio, comparando situaciones e intentando llegar a conclusiones adecuadas o casi correctas, para progresar en el campo de la defensa de los derechos de la mujer, ensalzándolos como parte de los pilares de la sociedad. Y decimos parte de los pilares de la sociedad, pretendiendo que esto sea un hecho definitivo en lugar de la realidad actual discriminatoria que existe hoy y que algunos pretenden presentarla como el máximo logro que la mujer haya tenido jamás a lo largo de la Historia.
La experiencia de la sociedad árabe es la misma experiencia patriarcal que muchas sociedades han vivido y siguen viviendo. El grado de progreso difiere de un país a otro, y esa diferencia tiene su porqué sin que sea este “porqué” una justificación para no cambiar lo que necesariamente debe ser cambiado.
La mujer árabe está sometida a las mismas “normas” de injusticia social, política y “tribal” que sufren las sociedades del Tercer Mundo, si bien algunos de los problemas a los que se enfrenta son los mismos que sufre la mujer occidental, como la discriminación laboral, la llamada violencia de género etc...
Los componentes esenciales del patriarcado en una sociedad musulmana no son diferentes de los que encontramos en otras sociedades (sean europeas o asiáticas, cristianas, judías o budistas), y la subordinación de las mujeres se manifiesta en diversos aspectos en la estructura inmediata de la familia y el parentesco, en los proyectos de construcción del Estado y en el plano de la elaboración de políticas internacionales. La subordinación es visible, independientemente de si la religión influye o no, puesto que políticas tales como los programas de ajuste estructural, no dejan de tener un impacto sesgado por el género[1].
También hablar de la mujer árabe, sea musulmana o cristina es hablar de la Historia del Mundo Árabe. Pero cuando lo hacemos en su dimensión islamista, hemos de distinguir entre varios aspectos que, mirados desde fuera, parecen similares, pero que en el fondo pueden ser contradictorios o Inter.-cuestionados. Se trata de la historia dialéctica que ha vivido y sigue viviendo el Islam, entre escuelas moderadas y otras salafistas (conservadoras).
Para acercar el tema, podemos decir, en primer lugar, que el Islam no es uno, sino que existen muchos “islames”, siendo cada uno distinto del otro. Asimismo, hay que diferenciar entre el Islam como texto sagrado presentado por el Corán y Al-Hadiz (dichos de Mahoma) y el pensamiento islámico fruto de las polémicas y batalles intelectuales entre las diferentes escuelas y corrientes islamistas.
Los altibajos que ha vivido la sociedad árabo-musulmana y árabo-cristiana se han visto reflejados en la situación política y social de sus poblaciones. A raíz de los mismos, se han generado nuevos conceptos que, a veces, representaban un progreso socio-político, y otras un retroceso. Como ejemplo de esta realidad, podemos observar la cinematografía árabe desde los años cuarenta hasta los años sesenta, para ver cómo estaba la situación social y el papel de la mujer en dicha sociedad. También podemos observar hoy la cinematografía árabe actual, con el mismo fin. En conclusión, podemos descubrir un gran hueco y retroceso no sólo en la situación de la mujer, sino también en la realidad de todas las sociedades árabes, incluyendo en esta conclusión a las minorías árabes de religión cristiana.
Los fenómenos sociales y las “nuevas” ideas que han aparecido desde 1967 ( año de la ocupación total de Palestina y otros territorios árabes por parte de Israel y el inicio de la crisis de la legitimidad de los Estados árabes) son muy polémicos y, en muchas ocasiones, fruto de varios factores. La derrota político-militar y la ocupación de Palestina, acompañadas por un trágico destino al que fueron condenados los palestinos tras la expulsión de su tierra, han puesto de manifiesto que los Estados árabes e, incluso, los Estados musulmanes, no han hecho nada para evitar esta tragedia, ni siquiera sus discursos políticos, camuflados a menudo por una tendencia izquierdista en su momento, han significado una esperanza para el futuro.
De esta manera, los pueblos árabes empezaron a buscar los motivos que les han llevado a la actual situación, intentando recuperar lo perdido y, como siempre, han necesitado una justificación admisible, una respuesta y cuando menos una esperanza para no volver a sufrir otra derrota.
Tras el fracaso, interpretado por algunos sectores como el inicio de una amenaza de existencia religioso-cultural y territorial, se han empezado a promover nuevos discursos políticos entre los gobiernos árabes, cuya legitimidad se ha visto cuestionada por una gran parte de los pueblos árabes. En estos discursos, el Estado comenzaba a renunciar a sus “ideologías” de antes de la derrota, éstas eran de naturaleza laica y con tintas de izquierdismo en su forma, sin más. La derrota y las nuevas alianzas de los países árabes con el Occidente de la OTAN, se vieron marcadas por la situación política mundial, una situación de Guerra Fría en la que se enfrentaban capitalistas y comunistas, o así se pensaba supuestamente.
Los gobernantes iniciaron de esta manera su “nueva” actuación política: un seguidismo ideológico anti-progresista y anti-laico, con el fin de frenar las nuevas corrientes de liberales e izquierdistas que habían empezado a extenderse entre una población anhelante de un cambio de regímenes políticos considerados desleales.
La principal herramienta de los gobiernos árabes fue utilizada en el campo ideológico con el fin de aplastar los deseos de cambio político, democratización y modernización. Para ello se organizó una gran campaña, lenta pero eficaz, cuya finalidad fue el acrecentamiento del conservadurismo entre la población, pretendiendo alejarla del activismo político ocupándola en temas religiosos y obras caritativas. Asimismo, las actividades de las organizaciones islámicas caritativas fueron impulsadas por el Estado para aumentar su influencia en la sociedad.
Con estas políticas los gobiernos árabes garantizaban el silencio de sus aliados occidentales ante las violaciones de derechos humanos, aumentando su poderío y dominación policial en la sociedad. A cambio, el beneficio que obtuvieron los gobiernos occidentales fue tener garantizados sus intereses económicos y geopolíticos en esta zona vital durante su contienda contra el comunismo.
Así, el gran perjudicado de estas políticas de regímenes árabes y potencias occidentales fue el conjunto de los pueblos árabes, sociedades que han perdido el siglo XX. Ha sido una perdida que significaba sacrificar los derechos humanos, la modernización, el cambio político, la democratización y el progreso social. Desde los años sesenta las sociedades árabes perdieron, prácticamente, el tren del desarrollo, quedando estancadas en algunos casos y con retrocesos en otros.
Los triunfadores son los mismos de hoy: las dictaduras y los que las amparan. Los que prefirieron financiar las políticas conservadoras, dejando extender el sentimiento religioso y aumentar la influencia de las organizaciones islámicas para servir sus intereses políticos, no han hecho más que plantar las semillas del nuevo radicalismo y el extremismo religioso. Recordemos que todas las organizaciones radicales que utilizan una interpretación cerrada del Islam, hoy en día, nacieron como escisiones de las grandes corrientes conservadores islámicas controladas y creadas por los Estados para aplastar las iniciativas de liberales y progresistas.
Exponemos todo lo dicho en las últimas páginas, intentando explicar el porqué de la situación que tenemos hoy en el Mundo Árabe. Porque la reacción y el aumento de los sentimientos religiosos no son más que una forma de protesta, de desesperación y búsqueda de salvación en el más allá.
La sociedad árabe se da cuenta cada vez más de la realidad en la que se encuentra. Las nuevas generaciones intentan quemar etapas para volver a colocarse en el tren del nuevo siglo, pero la pérdida del siglo XX les pesa todavía. Y de ahí vienen las contradicciones que podemos observar en la vida cotidiana de cualquier país árabe. Vemos convivir fenómenos que antes no veíamos, vemos resurgir de nuevo deseos que creíamos haber perdido para siempre.
Las mujeres árabes están más en la calle que antes, intentando recuperar su espacio perdido, integrándose en la vida social, económica y política. Los obstáculos son muchos, pero las voluntades se notan en cualquier charla con ellas. El conservadurismo está perdiendo terreno, pero lo hace en la medida en la que podemos imaginar lo que significa el cambio social que, desde luego, siempre es lento y sujeto a los choques y las contradicciones de la vida misma.
No hay que olvidar que la religión es el refugio de las personas. Lo eligieron y lo seguirán eligiendo siempre que no tengan un futuro visible. En este sentido, el Islam militante ha podido, a lo largo de las últimas décadas, extender su influencia dentro de la sociedad, aprovechándose de la crisis política, así como de la pobreza y el fracaso económico. Con su expansión social ha ido generando conceptos, ideologías y sentimientos. La única respuesta a esta realidad es un nuevo planteamiento con el fin de construir nuevas alternativas o apoyar las existentes, en lugar de inventar enfrentamientos con las sociedades árabes y musulmanas.
Apostamos en lo que acabamos de decir porque tenemos que reconocer que los grupos radicales islámicos no gozan de mucha simpatía en la calle, ni tienen una influencia popular considerable. Esta influencia está todavía en manos de las corrientes conservadoras que, en los últimos años, han empezado a modernizar sus discursos políticos para adecuarse a los tiempos.
Este proceso de modernización que desarrollan las corrientes religiosas influyentes, tiene sus orígenes en el cambio de la política de los gobiernos árabes y su nuevo papel tras el fin de la Guerra Fría, el cual creó una nueva realidad que requería revisar la política de apoyo a los movimientos conservadores religiosos.
Ahora algunas de estas corrientes conservadoras con influencia en países, como Marruecos y Jordania, buscan convencer a la población de sus nuevas líneas ideológicas presentadas como moderadoras ya que actualmente aceptan las reglas de la vida política y la convivencia con el sistema existente en los países árabes. Pero decimos moderadoras teniendo en cuenta el marco en el que se desarrolla una modernización religiosa que pretende participar en la vida política del Estado.
A raíz de la situación que actualmente vive el Mundo Árabe, podemos decir que la mujer es una de las víctimas del estancamiento socio-político. Lo sufre en su propia carne de la misma manera que lo sufre el resto de la sociedad. Lo cual nos lleva a indicar que la cuestión femenina árabe no está separada, de ningún modo, de las demás cuestiones de la vida cotidiana de la sociedad y la lucha para recuperar el espacio perdido. Es una lucha plural integrada en el proceso de cambio social y político.
Por otra parte cabe decir que las instituciones religiosas islámicas no ponen ningún obstáculo para iniciar un proceso de modernización ideológica que pueda llevar a un verdadero cambio cultural. Pues el Islam tiene en principio una ventaja sobre el cristianismo, y es la ausencia de clérigos. En este sentido, conviene deshacer un equívoco frecuente en estos tiempos: en los territorios donde el Islam es mayoritario, el poder no ha sido nunca ejercido por los religiosos, puesto que éstos no existen. La excepción es Jomeini, quien provocó una profunda ruptura con la tradición chiíta. Frente a la ausencia de clérigos en el Islam, la Iglesia ocupa un lugar central en el desarrollo del cristianismo, hasta el punto de que en ocasiones ha llegado a imponer una ortodoxia asfixiante. La Reforma tiene lugar en una de esas ocasiones de primacía, y lo que los protestantes proponen es, a nuestro juicio, una revolución religiosa de corte fundamentalista[2].
Esta ventaja que tiene el Islam (la ausencia de clérigo religioso) quizá sea única para poder renovar y modernizar las instituciones religiosas públicas dependientes del Estado. Sería una reforma que daría vía libre a una revisión islámica moderna respecto al papel de la mujer en la sociedad que, a pesar de todo, es importante pero no reconocido.
Reducir la cuestión femenina árabe y musulmana a la vestimenta no es más que ignorancia acerca de la realidad árabe, es un desconocimiento total de los mecanismos de la vida en esta cultura, y además es un paso que no lleva a ningún sitio a la hora de intentar entender la cultura árabo-musulmana.
__________________________________
* Este artículo es una parte del libro (¿Lapidación? Mujer árabe, Islam y sociedad)
[1] Romina Forti, Observatorio de Conflictos, Argentina.
[2] Georges Corm, ensayista árabe libanés, www.mundoarabe.org
Curso
Islam y Mundo Árabe
Presencial y a distancia
Inscripción online
Editor Ahmed Hijazi
Red Mundo Árabe . Plaza Callao, Nº 1 - 3º- 2, Madrid 28013, España
Teléfono: 915228922 - 637979217 E-mail: mundoarabe@mundoarabe.org
Copyright ©Mundo Árabe 2005-2007 Madrid-España
Resolución de pantalla recomendada 1024 x 768
PUBLICIDAD Tienda Online
Cursos mensuales y continuos
MUNDO ARABE.ORG Curso "Islam y Mundo Árabe"
Principal
Palestina
Iraq
Sáhara
España
Artículos
Islamofobia
Cine
Cultura
Islam
Cursos
Enlaces
Archivo
Contacto
_________________________________
La mujer, la tribu, la religión, la sociedad y el Estado
Ahmed Hijazy
Habíamos dicho en otro artículo que muchas tradiciones religiosas contemporáneas tienen sus raíces en las prácticas tribales anteriores a la aparición de las religiones monoteístas. Lo curioso en este tema es la flexibilidad del culto y la integración que tenían estas religiones en el momento de su nacimiento, quizá dicha flexibilidad tuvo que ver con la necesidad de convencer a la gente en sus conjeturas acerca de la vida, la muerte, el Dios, el origen del ser humano y el ideal de su existencia. Así, para una buena aceptación de las nuevas escuelas o religiones, los profetas no tenían por qué no flexibilizar sus visiones e, incluso, adecuarlas a su tiempo y al entorno en el que se encontraban.
En sociedades tribales de estructura “complicada” y funciones sociales concretas, no parecía ser fácil predicar las nuevas ideas sin un medio teórico tolerante que facilitara la buena aprobación de las nuevas devociones. Por ello muchas tribus de los nuevos creyentes empezaron a mezclar los ritos de la nueva religión con sus tradiciones y costumbres (difíciles de abandonar de una vez) para adecuarse al conjunto de los nuevos conceptos. Tampoco para los profetas, como demuestra la Historia, hubo inconvenientes para rechazar tales mixturas entre tradiciones y ritos religiosos.
Un ejemplo clave para entender lo que acabamos de decir, es la lapidación misma que durante muchos siglos ha ido convirtiéndose en una práctica atribuida a las religiones. Resulta curioso que la lapidación existiera ya entre las antiguas tribus mediterráneas, siglos antes de la llegada de las religiones monoteístas. Con la aparición del Judaísmo, esta práctica no fue abolida, sino que siguió siendo aplicada y más tarde, con la ayuda de las tendencias más radicales del Judaísmo, fue presentada con una función religiosa y empleada en nombre de Dios.
Las dos religiones monoteístas, el Cristianismo y el Islam, tampoco abolieron la lapidación, al contrario, la admitieron, aunque de maneras distintas. Y para no ir más lejos, buscando hechos y casos históricos, la literatura de los siglos XIX y XX todavía habla de la lapidación en términos diferentes, sin llamarla como tal, pero contando historias de niños o vecinos de barrio persiguiendo y apedreando a prostitutas. En nuestros días esta práctica no solamente está siendo utilizada por tribus nigerianas, sino también en algunos países cristianos de América Latina, donde las prostitutas están siendo perseguidas a pedradas por los niños y expulsadas. También, para hablar de algo que está muy cerca de nosotros, en los países europeos la gente se manifiesta contra la prostitución callejera, dichas manifestaciones se convierten en peleas y agresiones a las prostitutas. Decimos esto, entendiendo que la lapidación por prostitución, lamentable y condenada por nuestra parte, la motiva el acto sexual entre dos personas que no forman pareja y en el caso de Europa, cuando es condenado y rechazado, es porque está considerado prostitución, inmoralidad y un sinfín de expresiones que podemos mencionar al respecto. Es el gen de la tribu escondido en el interior de la “nueva” sociedad, “guiándola” en sus ideas sobre el bien y el mal que, en todo caso, son temas relativos entre / en las culturas.
En los países árabes está pasando casi lo mismo, aunque en ninguno existe esta práctica como tal, la excepción la constituye el Reino Saudí, un reino cerrado y protegido por gobiernos como el de los EE.UU. que veta las condenas de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) al gobierno de este país en esta materia, y así como a Israel por violación de derechos humanos.
La situación de la mujer árabe la exponemos detalladamente más adelante, para intentar distinguir la verdad de la mentira en todo lo que se dice sobre ella. Entendemos que la realidad no es la que escuchamos en los países occidentales, donde las noticias son selectivas y donde muchos (medios de comunicación y personas) prefieren ver la paja en el ojo ajeno y no ver la viga en suyo propio, comparando situaciones e intentando llegar a conclusiones adecuadas o casi correctas, para progresar en el campo de la defensa de los derechos de la mujer, ensalzándolos como parte de los pilares de la sociedad. Y decimos parte de los pilares de la sociedad, pretendiendo que esto sea un hecho definitivo en lugar de la realidad actual discriminatoria que existe hoy y que algunos pretenden presentarla como el máximo logro que la mujer haya tenido jamás a lo largo de la Historia.
La experiencia de la sociedad árabe es la misma experiencia patriarcal que muchas sociedades han vivido y siguen viviendo. El grado de progreso difiere de un país a otro, y esa diferencia tiene su porqué sin que sea este “porqué” una justificación para no cambiar lo que necesariamente debe ser cambiado.
La mujer árabe está sometida a las mismas “normas” de injusticia social, política y “tribal” que sufren las sociedades del Tercer Mundo, si bien algunos de los problemas a los que se enfrenta son los mismos que sufre la mujer occidental, como la discriminación laboral, la llamada violencia de género etc...
Los componentes esenciales del patriarcado en una sociedad musulmana no son diferentes de los que encontramos en otras sociedades (sean europeas o asiáticas, cristianas, judías o budistas), y la subordinación de las mujeres se manifiesta en diversos aspectos en la estructura inmediata de la familia y el parentesco, en los proyectos de construcción del Estado y en el plano de la elaboración de políticas internacionales. La subordinación es visible, independientemente de si la religión influye o no, puesto que políticas tales como los programas de ajuste estructural, no dejan de tener un impacto sesgado por el género[1].
También hablar de la mujer árabe, sea musulmana o cristina es hablar de la Historia del Mundo Árabe. Pero cuando lo hacemos en su dimensión islamista, hemos de distinguir entre varios aspectos que, mirados desde fuera, parecen similares, pero que en el fondo pueden ser contradictorios o Inter.-cuestionados. Se trata de la historia dialéctica que ha vivido y sigue viviendo el Islam, entre escuelas moderadas y otras salafistas (conservadoras).
Para acercar el tema, podemos decir, en primer lugar, que el Islam no es uno, sino que existen muchos “islames”, siendo cada uno distinto del otro. Asimismo, hay que diferenciar entre el Islam como texto sagrado presentado por el Corán y Al-Hadiz (dichos de Mahoma) y el pensamiento islámico fruto de las polémicas y batalles intelectuales entre las diferentes escuelas y corrientes islamistas.
Los altibajos que ha vivido la sociedad árabo-musulmana y árabo-cristiana se han visto reflejados en la situación política y social de sus poblaciones. A raíz de los mismos, se han generado nuevos conceptos que, a veces, representaban un progreso socio-político, y otras un retroceso. Como ejemplo de esta realidad, podemos observar la cinematografía árabe desde los años cuarenta hasta los años sesenta, para ver cómo estaba la situación social y el papel de la mujer en dicha sociedad. También podemos observar hoy la cinematografía árabe actual, con el mismo fin. En conclusión, podemos descubrir un gran hueco y retroceso no sólo en la situación de la mujer, sino también en la realidad de todas las sociedades árabes, incluyendo en esta conclusión a las minorías árabes de religión cristiana.
Los fenómenos sociales y las “nuevas” ideas que han aparecido desde 1967 ( año de la ocupación total de Palestina y otros territorios árabes por parte de Israel y el inicio de la crisis de la legitimidad de los Estados árabes) son muy polémicos y, en muchas ocasiones, fruto de varios factores. La derrota político-militar y la ocupación de Palestina, acompañadas por un trágico destino al que fueron condenados los palestinos tras la expulsión de su tierra, han puesto de manifiesto que los Estados árabes e, incluso, los Estados musulmanes, no han hecho nada para evitar esta tragedia, ni siquiera sus discursos políticos, camuflados a menudo por una tendencia izquierdista en su momento, han significado una esperanza para el futuro.
De esta manera, los pueblos árabes empezaron a buscar los motivos que les han llevado a la actual situación, intentando recuperar lo perdido y, como siempre, han necesitado una justificación admisible, una respuesta y cuando menos una esperanza para no volver a sufrir otra derrota.
Tras el fracaso, interpretado por algunos sectores como el inicio de una amenaza de existencia religioso-cultural y territorial, se han empezado a promover nuevos discursos políticos entre los gobiernos árabes, cuya legitimidad se ha visto cuestionada por una gran parte de los pueblos árabes. En estos discursos, el Estado comenzaba a renunciar a sus “ideologías” de antes de la derrota, éstas eran de naturaleza laica y con tintas de izquierdismo en su forma, sin más. La derrota y las nuevas alianzas de los países árabes con el Occidente de la OTAN, se vieron marcadas por la situación política mundial, una situación de Guerra Fría en la que se enfrentaban capitalistas y comunistas, o así se pensaba supuestamente.
Los gobernantes iniciaron de esta manera su “nueva” actuación política: un seguidismo ideológico anti-progresista y anti-laico, con el fin de frenar las nuevas corrientes de liberales e izquierdistas que habían empezado a extenderse entre una población anhelante de un cambio de regímenes políticos considerados desleales.
La principal herramienta de los gobiernos árabes fue utilizada en el campo ideológico con el fin de aplastar los deseos de cambio político, democratización y modernización. Para ello se organizó una gran campaña, lenta pero eficaz, cuya finalidad fue el acrecentamiento del conservadurismo entre la población, pretendiendo alejarla del activismo político ocupándola en temas religiosos y obras caritativas. Asimismo, las actividades de las organizaciones islámicas caritativas fueron impulsadas por el Estado para aumentar su influencia en la sociedad.
Con estas políticas los gobiernos árabes garantizaban el silencio de sus aliados occidentales ante las violaciones de derechos humanos, aumentando su poderío y dominación policial en la sociedad. A cambio, el beneficio que obtuvieron los gobiernos occidentales fue tener garantizados sus intereses económicos y geopolíticos en esta zona vital durante su contienda contra el comunismo.
Así, el gran perjudicado de estas políticas de regímenes árabes y potencias occidentales fue el conjunto de los pueblos árabes, sociedades que han perdido el siglo XX. Ha sido una perdida que significaba sacrificar los derechos humanos, la modernización, el cambio político, la democratización y el progreso social. Desde los años sesenta las sociedades árabes perdieron, prácticamente, el tren del desarrollo, quedando estancadas en algunos casos y con retrocesos en otros.
Los triunfadores son los mismos de hoy: las dictaduras y los que las amparan. Los que prefirieron financiar las políticas conservadoras, dejando extender el sentimiento religioso y aumentar la influencia de las organizaciones islámicas para servir sus intereses políticos, no han hecho más que plantar las semillas del nuevo radicalismo y el extremismo religioso. Recordemos que todas las organizaciones radicales que utilizan una interpretación cerrada del Islam, hoy en día, nacieron como escisiones de las grandes corrientes conservadores islámicas controladas y creadas por los Estados para aplastar las iniciativas de liberales y progresistas.
Exponemos todo lo dicho en las últimas páginas, intentando explicar el porqué de la situación que tenemos hoy en el Mundo Árabe. Porque la reacción y el aumento de los sentimientos religiosos no son más que una forma de protesta, de desesperación y búsqueda de salvación en el más allá.
La sociedad árabe se da cuenta cada vez más de la realidad en la que se encuentra. Las nuevas generaciones intentan quemar etapas para volver a colocarse en el tren del nuevo siglo, pero la pérdida del siglo XX les pesa todavía. Y de ahí vienen las contradicciones que podemos observar en la vida cotidiana de cualquier país árabe. Vemos convivir fenómenos que antes no veíamos, vemos resurgir de nuevo deseos que creíamos haber perdido para siempre.
Las mujeres árabes están más en la calle que antes, intentando recuperar su espacio perdido, integrándose en la vida social, económica y política. Los obstáculos son muchos, pero las voluntades se notan en cualquier charla con ellas. El conservadurismo está perdiendo terreno, pero lo hace en la medida en la que podemos imaginar lo que significa el cambio social que, desde luego, siempre es lento y sujeto a los choques y las contradicciones de la vida misma.
No hay que olvidar que la religión es el refugio de las personas. Lo eligieron y lo seguirán eligiendo siempre que no tengan un futuro visible. En este sentido, el Islam militante ha podido, a lo largo de las últimas décadas, extender su influencia dentro de la sociedad, aprovechándose de la crisis política, así como de la pobreza y el fracaso económico. Con su expansión social ha ido generando conceptos, ideologías y sentimientos. La única respuesta a esta realidad es un nuevo planteamiento con el fin de construir nuevas alternativas o apoyar las existentes, en lugar de inventar enfrentamientos con las sociedades árabes y musulmanas.
Apostamos en lo que acabamos de decir porque tenemos que reconocer que los grupos radicales islámicos no gozan de mucha simpatía en la calle, ni tienen una influencia popular considerable. Esta influencia está todavía en manos de las corrientes conservadoras que, en los últimos años, han empezado a modernizar sus discursos políticos para adecuarse a los tiempos.
Este proceso de modernización que desarrollan las corrientes religiosas influyentes, tiene sus orígenes en el cambio de la política de los gobiernos árabes y su nuevo papel tras el fin de la Guerra Fría, el cual creó una nueva realidad que requería revisar la política de apoyo a los movimientos conservadores religiosos.
Ahora algunas de estas corrientes conservadoras con influencia en países, como Marruecos y Jordania, buscan convencer a la población de sus nuevas líneas ideológicas presentadas como moderadoras ya que actualmente aceptan las reglas de la vida política y la convivencia con el sistema existente en los países árabes. Pero decimos moderadoras teniendo en cuenta el marco en el que se desarrolla una modernización religiosa que pretende participar en la vida política del Estado.
A raíz de la situación que actualmente vive el Mundo Árabe, podemos decir que la mujer es una de las víctimas del estancamiento socio-político. Lo sufre en su propia carne de la misma manera que lo sufre el resto de la sociedad. Lo cual nos lleva a indicar que la cuestión femenina árabe no está separada, de ningún modo, de las demás cuestiones de la vida cotidiana de la sociedad y la lucha para recuperar el espacio perdido. Es una lucha plural integrada en el proceso de cambio social y político.
Por otra parte cabe decir que las instituciones religiosas islámicas no ponen ningún obstáculo para iniciar un proceso de modernización ideológica que pueda llevar a un verdadero cambio cultural. Pues el Islam tiene en principio una ventaja sobre el cristianismo, y es la ausencia de clérigos. En este sentido, conviene deshacer un equívoco frecuente en estos tiempos: en los territorios donde el Islam es mayoritario, el poder no ha sido nunca ejercido por los religiosos, puesto que éstos no existen. La excepción es Jomeini, quien provocó una profunda ruptura con la tradición chiíta. Frente a la ausencia de clérigos en el Islam, la Iglesia ocupa un lugar central en el desarrollo del cristianismo, hasta el punto de que en ocasiones ha llegado a imponer una ortodoxia asfixiante. La Reforma tiene lugar en una de esas ocasiones de primacía, y lo que los protestantes proponen es, a nuestro juicio, una revolución religiosa de corte fundamentalista[2].
Esta ventaja que tiene el Islam (la ausencia de clérigo religioso) quizá sea única para poder renovar y modernizar las instituciones religiosas públicas dependientes del Estado. Sería una reforma que daría vía libre a una revisión islámica moderna respecto al papel de la mujer en la sociedad que, a pesar de todo, es importante pero no reconocido.
Reducir la cuestión femenina árabe y musulmana a la vestimenta no es más que ignorancia acerca de la realidad árabe, es un desconocimiento total de los mecanismos de la vida en esta cultura, y además es un paso que no lleva a ningún sitio a la hora de intentar entender la cultura árabo-musulmana.
__________________________________
* Este artículo es una parte del libro (¿Lapidación? Mujer árabe, Islam y sociedad)
[1] Romina Forti, Observatorio de Conflictos, Argentina.
[2] Georges Corm, ensayista árabe libanés, www.mundoarabe.org
Curso
Islam y Mundo Árabe
Presencial y a distancia
Inscripción online
Editor Ahmed Hijazi
Red Mundo Árabe . Plaza Callao, Nº 1 - 3º- 2, Madrid 28013, España
Teléfono: 915228922 - 637979217 E-mail: mundoarabe@mundoarabe.org
Copyright ©Mundo Árabe 2005-2007 Madrid-España
Resolución de pantalla recomendada 1024 x 768
PUBLICIDAD Tienda Online
miércoles, 2 de diciembre de 2009
La Fundación Vicente Ferrer en España
La Fundación Vicente Ferrer abre su primera oficina en España en 1996 para garantizar unos ingresos estables y dar continuidad a los proyectos en India. Además, desde nuestro país la organización trabaja de forma comprometida para sensibilizar y concienciar a la población sobre la necesidad de seguir avanzando en la transformación de Anantapur.
Actualmente, la ONG cuenta en España con una oficina central en la ciudad de Barcelona y seis delegaciones repartidas por todo el territorio nacional, además de una amplia red de voluntarios y representantes que supone un apoyo fundamental.
La Fundación Vicente Ferrer está inscrita en el Registro del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Subdirección General de Fundaciones y Entidades Tuteladas, con el número 08/0315 y ha sido clasificada como Fundación benéfico-asistencial por Orden Ministerial de 18 de marzo de 1997. Código de Identificación Fiscal: G 09326745.
height="344">
La Fundación Vicente Ferrer abre su primera oficina en España en 1996 para garantizar unos ingresos estables y dar continuidad a los proyectos en India. Además, desde nuestro país la organización trabaja de forma comprometida para sensibilizar y concienciar a la población sobre la necesidad de seguir avanzando en la transformación de Anantapur.
Actualmente, la ONG cuenta en España con una oficina central en la ciudad de Barcelona y seis delegaciones repartidas por todo el territorio nacional, además de una amplia red de voluntarios y representantes que supone un apoyo fundamental.
La Fundación Vicente Ferrer está inscrita en el Registro del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Subdirección General de Fundaciones y Entidades Tuteladas, con el número 08/0315 y ha sido clasificada como Fundación benéfico-asistencial por Orden Ministerial de 18 de marzo de 1997. Código de Identificación Fiscal: G 09326745.
height="344">
Una organización no gubernamental (tanto en singular como en plural ONG) es una entidad de carácter privado, con fines y objetivos humanitarios y sociales definidos por sus integrantes, creada independientemente de los gobiernos locales, regionales y nacionales, así como también de organismos internacionales.
Jurídicamente adopta diferentes estatus, tales como asociación, fundación, corporación y cooperativa, entre otras formas. Al conjunto del sector que integran las ONG se le denomina de diferentes formas, tales como organizaciones de la sociedad civil, sector voluntario, sector no lucrativo, sector solidario, economía social, tercer sector y sector social. Su membresía está compuesta por voluntarios. Internamente pueden tener un bajo o alto grado de organización. El financiamiento de actividades, generalmente, proviene de diversas fuentes: personas particulares, Estados, organismos internacionales, empresas, otras ONG, etc.
La expresión Organizaciones no Gubernamentales (ONG) nació a raíz de la invitación recibida por algunas organizaciones sociales por parte de la ONU en la década de 1960, para asistir sus asambleas como invitadas. Dado que la ONU es una organización de estados se buscó diferenciar los niveles.[1]Historia de las ONG [editar]
Han existido aproximadamente desde el siglo XIX. Una de las más antiguas es la Cruz Roja. El reconocimiento formal de las ONG es a partir del artículo 71 de la Carta de las Naciones Unidas (1945):
El Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas podrá hacer arreglos adecuados para celebrar consultas con organizaciones no gubernamentales que se ocupen de asuntos de competencia del Consejo.
Además de participar del sistema de las Naciones Unidas, también lo hacen a nivel de los Estados nacionales que correspondan en calidad de observadores, consultores, ejecutantes de proyectos, como una forma de presión social ciudadana, etc.
Desde entonces el Consejo Económico y Social ha pasado de 41 ONG reconocidas con el status de consultivas en 1946 a unas 2350 ONG (2003). Número mucho mayor si se incluyen a las que actúan sólo a nivel local y regional.
A nivel local pueden ser creadas para ayudar a los niños de la calle, Tipos de ONG [editar]
Una clasificación usada para los tipos de ONG, puede ser:
Organizaciones voluntarias
Agencias y organismos de servicios no lucrativos
Organizaciones comunitarias o populares
Organizaciones no gubernamentales para el desarrollo (ONGD)
Organizaciones de Inmigración
Algunas actividades a nivel internacional afrontadas por las ONG son:
Garantías de la aplicación de tratados internacionales humanitarios.
Promoción y denuncia de los abusos de los derechos humanos.
Vivienda social.
Ayuda humanitaria.
Protección del medio ambiente.
Laborales y medioambientales.
Cooperación para el desarrollo.
Ayuda a la infancia.
Ayuda y orientación a la Tercera Edad.
Inmigración.
Gestión de riesgos de desastres.
Comunicación para el desarrollo.
Participación ciudadana. alfabetización, superación de la pobreza, facilitar el acceso a vivienda y bienes, realizar investigación social, educación popular, defensa del medio ambiente, defensa de los derechos de los consumidores, ayuda social, promoción cultural, integración social, entre muchas otras.
Jurídicamente adopta diferentes estatus, tales como asociación, fundación, corporación y cooperativa, entre otras formas. Al conjunto del sector que integran las ONG se le denomina de diferentes formas, tales como organizaciones de la sociedad civil, sector voluntario, sector no lucrativo, sector solidario, economía social, tercer sector y sector social. Su membresía está compuesta por voluntarios. Internamente pueden tener un bajo o alto grado de organización. El financiamiento de actividades, generalmente, proviene de diversas fuentes: personas particulares, Estados, organismos internacionales, empresas, otras ONG, etc.
La expresión Organizaciones no Gubernamentales (ONG) nació a raíz de la invitación recibida por algunas organizaciones sociales por parte de la ONU en la década de 1960, para asistir sus asambleas como invitadas. Dado que la ONU es una organización de estados se buscó diferenciar los niveles.[1]Historia de las ONG [editar]
Han existido aproximadamente desde el siglo XIX. Una de las más antiguas es la Cruz Roja. El reconocimiento formal de las ONG es a partir del artículo 71 de la Carta de las Naciones Unidas (1945):
El Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas podrá hacer arreglos adecuados para celebrar consultas con organizaciones no gubernamentales que se ocupen de asuntos de competencia del Consejo.
Además de participar del sistema de las Naciones Unidas, también lo hacen a nivel de los Estados nacionales que correspondan en calidad de observadores, consultores, ejecutantes de proyectos, como una forma de presión social ciudadana, etc.
Desde entonces el Consejo Económico y Social ha pasado de 41 ONG reconocidas con el status de consultivas en 1946 a unas 2350 ONG (2003). Número mucho mayor si se incluyen a las que actúan sólo a nivel local y regional.
A nivel local pueden ser creadas para ayudar a los niños de la calle, Tipos de ONG [editar]
Una clasificación usada para los tipos de ONG, puede ser:
Organizaciones voluntarias
Agencias y organismos de servicios no lucrativos
Organizaciones comunitarias o populares
Organizaciones no gubernamentales para el desarrollo (ONGD)
Organizaciones de Inmigración
Algunas actividades a nivel internacional afrontadas por las ONG son:
Garantías de la aplicación de tratados internacionales humanitarios.
Promoción y denuncia de los abusos de los derechos humanos.
Vivienda social.
Ayuda humanitaria.
Protección del medio ambiente.
Laborales y medioambientales.
Cooperación para el desarrollo.
Ayuda a la infancia.
Ayuda y orientación a la Tercera Edad.
Inmigración.
Gestión de riesgos de desastres.
Comunicación para el desarrollo.
Participación ciudadana. alfabetización, superación de la pobreza, facilitar el acceso a vivienda y bienes, realizar investigación social, educación popular, defensa del medio ambiente, defensa de los derechos de los consumidores, ayuda social, promoción cultural, integración social, entre muchas otras.
domingo, 8 de noviembre de 2009
el agua en africa
El Agua en Africa
Enviado el jueves, 26 de julio de 2007 13:12
Los problemas derivados de la gestión del agua son particularmente agudos en el continente africano. La carencia de agua potable es responsable de graves problemas de salud en la población general y principal causa directa de la elevada mortalidad infantil en la región. La falta de infraestructuras, la dispersión de los recursos y el hecho de que la mayor parte de la población se asiente en pequeños núcleos rurales sobre una gran extensión territorial, dificulta de forma extrema la solución al problema de falta de agua potable. Las deficiente gestión de las aguas residuales, la utilización de aguas subterráneas de baja calidad o la contaminación favorecida por el escaso control administrativo, son dificultades añadidas y a veces importadas. Los conflictos políticos son causa y consecuencia de todo lo anterior y contribuyen a enquistar el problema y a perpetuar el subdesarrollo.
[Roberto Rosal. Grupo de Ingeniería Química. Universidad de Alcalá]
Unos 300 millones de africanos carecen de acceso a agua potable y al menos catorce países del continente sufren un déficit permanente de agua. De los cincuenta y cinco países cuyo consumo de agua potable por persona y día está por debajo del mínimo de cincuenta litros establecido por la Organización Mundial de la Salud, treinta y cinco de ellos están en África. Según la OMS, en un momento cualquiera, dos de cada mil personas - tres cuartas partes de ellas, menores de cinco años - sufren algún tipo de enfermedad relacionada con el consumo de agua contaminada o de mala calidad y la mitad de los africanos sufrirá en algún momento de su vida problemas de salud por esta causa. La diarrea es la consecuencia habitual del consumo de agua no potable y es una de las principales causas de mortalidad infantil al provocar deshidratación y acentuar las consecuencias de una mala nutrición crónica. Este escenario, sumado a la aparición de infecciones oportunistas, está detrás de más de las escandalosas cifras de mortalidad infantil registradas en muchos países en desarrollo. Para hacerse una idea de la magnitud del problema basta indicar que en Etiopía la mortalidad infantil (menores de cinco años) es del 16.4% (Fuente UNICEF datos de 2004, www.unicef.org/spanish/infobycountry/ethiopia_12162.html).
Esta situación no solo afecta muy negativamente al desarrollo educativo y a la salud de la población infantil, sino que provoca cuantiosas pérdidas económicas como consecuencia de la pérdida de capacidad productiva de los adultos y, a la larga, condena a los países que la sufren a permanecer en el subdesarrollo económico. La Comunidad Internacional ha intentado abordar este problema en la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible de Johannesburgo (2002) cuyo primer objetivo fue reducir a la mitad el número de personas sin acceso a agua potable y a unas condiciones higiénicas básicas al final del decenio 2005-2015 (http://www.un.org/spanish/conferences/wssd).
La gran dispersión de los recursos hídricos es una característica específica y evidente del continente africano. Mientras algunos países cuentan con un aporte hídrico relativamente estable, otros, como la zona desértica de Namibia y la costa del Cuerno de África, son fuertemente deficitarios. La mayoría de los países, sin embargo, se encuentran entre estos dos extremos y su principal problema es la falta de recursos para el desarrollo de infraestructuras con las que afrontar las sequías periódicas y distribuir agua a todos los núcleos de una población esencialmente rural y muy dispersa. Las cifras apoyan claramente este análisis y únicamente un 4% de los cuatro billones de metros cúbicos disponibles anualmente se utilizan efectivamente para consumo humano. Las ayuda en el desarrollo de infraestructuras básicas de conducción y saneamiento es, de hecho, una de las ocupaciones básicas de muchas ONG que operan en el continente. Véase, por ejemplo, el proyecto de la misión salesiana de Zway en Agenzia Fides - Agenzia della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli o las actividades de Oxfam Internacional en Oxfam International - Agua para todos en Etiopía.
Una consecuencia directa de la escasez de infraestructuras de captación de agua superficial es que tres de cada cuatro africanos utilizan agua subterránea como fuente básica de agua potable a pesar de que ésta no supone más de un 15% del total de los recursos hídricos aprovechables. Por otro lado la calidad de las aguas subterráneas es muy variable. En los países subsaharianos contienen con frecuencia arsénico y fluoruros, siendo este último un problema especialmente grave en los países que se disponen a lo largo de la falla del Rift. En ciertas zonas de Tanzania, Uganda, Etiopía o Kenia, son frecuentes aguas subterráneas con más de 20 ppm (mg/L) de fluoruro, cuando la OMS recomienda evitar exposiciones crónicas superiores a 1.5 ppm (WHO guideline value for fluoride in water) con el fin de evitar la aparición de fluorosis (www.who.int/water_sanitation_health/diseases/fluorosis/en/).
A pesar de tratarse de un continente escasamente industrializado, otro de los grandes problemas relacionados con la gestión del agua es la contaminación favorecida por la escasa capacidad correctiva de las administraciones locales. En los países más desarrollados, como Sudáfrica, es frecuente la contaminación por residuos industriales y agrícolas tales como metales, pesticidas o fertilizantes; pero el principal problema lo constituye la falta de depuración de las aguas residuales urbanas, en países caracterizados por el desarrollo caótico de los barrios marginales de las grandes ciudades. Los problemas resultantes, por ejemplo, la aparición de brotes de cólera y tifus y la gastroenteritis endémica son una de las principales causas de mortalidad infantil en las zonas más pobladas del continente (www.redcross.org/news/in/health/010312cholera.html).
Las empresas occidentales no son ajenas a esta situación. Según la Asociación Etíope de Productores y Exportadores Hortícolas, treinta y dos compañías extranjeras operan en el sector de la producción de flores ornamentales, obviamente para exportación. Los ingresos procedentes de esta nueva industria suponen en Etiopía un 10% de los del café, la industria nacional por excelencia, y un volumen del empleo del que el país no puede prescindir. La foto muestra el canal del desagüe al lago Zway de las instalaciones de la multinacional holandesa Sher, la mayor productora de flores de África y que opera alquilando sus instalaciones a productores locales (Ethio Rose, Zway Rose, Meskel Flower y otros).
Suscribirse a:
Entradas (Atom)